Menajón

• 1. Intención de hacer válida una ofrenda. Omisiones que invalidan la ofrenda, como un lapso de tiempo que causa un piggul . Tomar el puñado de grano (" ḳometz ") El incienso.
• 2. Más detalles sobre pasul y piggul .
• 3. Cómo una ofrenda de comida permanece kosher o se vuelve pasul. Cómo otras cosas se invalidan, como las secciones de la Torá en una mezuzá o en tefilín . ^{[ 4 ]}

• 4. Más formas de causar el estatus de pasul . Los israelitas en el desierto sacrificaron y consagraron el altar, la mesa y los candelabros. Ofrenda de harina del sumo sacerdote.
• 5. Preparación de las ofrendas de comida, Ingredientes adicionales. Ofrendas llevadas cerca del altar ("haggashah") y ofrendas mecidas ("tenufah").
• 6. Ofrendas de las cuales solo se toma un puñado. Ofrendas que se colocan enteras sobre el altar.
• 7. La ofrenda de acción de gracias ("todah") y la ofrenda de los nazareos . Medidas que cambiaron, y la medida de "Jerusalén" era un sexto mayor que la antigua medida "midbari" (del desierto).
• 8. Ingredientes para diferentes comidas, como los lugares donde se obtenía la mejor harina y el mejor aceite. Dónde se encontraba el mejor vino y cómo se analizaba.
• 9. Medidas utilizadas en el Templo para la harina, el aceite y el vino. Limosnas. Sacrificios para los que se requerían libaciones. Imposición de manos sobre un animal de sacrificio (" semijá "). ^{[ 4 ]}

• 10. Ofrenda del Omer u ofrenda ondulante, incluyendo el momento, la fuente, la ceremonia y su ofrenda. Ley introducida por R. Yohanan ben Zakkai tras la destrucción del Templo.
• 11. El pan de Pentecostés y el pan de la proposición, incluyendo su distribución entre los sacerdotes .
• 12. Exención de ofrendas de comida y bebida. Ofrendas sin exenciones. Votos ( nedarim ) de ofrendas de carne y bebida. ^{[ 4 ]}

• 13. Votos de ofrendas no estrictamente definidas. Prohibiciones sobre las ofrendas relacionadas con el templo de Onías y sus sacerdotes. La conclusión del capítulo y del tratado dice: «Es irrelevante si uno sacrifica mucho o poco, siempre que su mente esté puesta en Dios». ^{[ 4 ]}

Como señalan Singer y Lauterbach, «El orden mencionado anteriormente corresponde a las ediciones de la Mishná y a muchos manuscritos del Talmud (compárese con la observación de R. Bezalel Ashkenazi al final del Shiṭṭah Meḳubbeẓet sobre Menaḥot, en la edición de Vilna del Talmud, p. 109b). Por otro lado, todas las ediciones impresas del Talmud tienen el capítulo que comienza con "R. Ishmael", mencionado anteriormente, como el décimo, en sexto lugar, y los capítulos restantes aparecen en el orden indicado anteriormente». ^{[ 4 ]}

La Tosefta (13:18-22) analiza la codicia y la violencia cometidas por los sacerdotes, que se dice que contribuyeron a la destrucción del Segundo Templo , debido a un odio infundado. ^{[ 4 ]}

No existe ninguna gemara del Talmud de Jerusalén sobre el tratado Menaḥot, aunque los Tosafot medievales mencionan un pasaje que se encuentra en el tratado Yoma del Yerushalmi. (109b, sv nizdamen ). ^{[ 4 ]}

Además de los temas principales, resumidos anteriormente, el Talmud contiene deliberaciones y narraciones notables sobre otros asuntos, tales como:

Capítulo 3: Pautas para escribas sobre letras hebreas y sobre la escritura de pergaminos de Torá, mezuzá y tefilín . ^{[ 4 ]}

29b: Un ejemplo notable es la narración homilética en la que Moisés ve al rabino Akiva . Comienza con Moisés encontrando a Dios colocando "coronas" caligráficas sobre las letras de la Torá, por el bien del rabino Akiva . Luego, Moisés ve a Akiva como maestro y como mártir debido a la persecución romana. ^{[ 5 ] [ 6 ]} Este ejemplo ha intrigado a los estudiosos contemporáneos de los estudios judíos . ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}

Capítulo 4: Incluye una discusión sobre los tzitzit .

53a-b: Una sugya con el estilo del midrash aggadah de R. Ezra , con la noción de que Dios fue justificado ante Abraham por la destrucción del Templo y el exilio a Babilonia . Compara al pueblo de Israel con un olivo. ^{[ 4 ]}

99b: La actitud del rabino Ismael hacia el helenismo . ^{[ 4 ]}

109b: Un sugya sobre el origen del templo de Onías. Jacob Zallel Lauterbach e Isidore Singer llamaron la atención sobre su episodio final: ^{[ 4 ]}

En el momento de su muerte, el sumo sacerdote Simón el Justo designó a su hijo menor, pero sabio, Onías como su sucesor. Onías renunció a su derecho en favor de su hermano mayor, Simei. Sin embargo, Onías le guardaba rencor en secreto y trató de suplantarlo. Por consiguiente, cuando Simei, inexperto en el sacerdocio, le pidió a Onías que lo instruyera en sus deberes, este lo engañó para que se pusiera un gorro y un cinturón de mujer para oficiar, y luego les dijo a los sacerdotes que Simei le había prometido a su amada oficiar con su gorro y cinturón el día de su investidura. Cuando los sacerdotes amenazaron con matar a Simei por semejante falta de respeto al sacerdocio, él les explicó la verdadera situación. Entonces, los sacerdotes buscaron la muerte de Onías, pero este huyó a Egipto y allí construyó su templo.

110a: La Guemará concluye con una nota positiva, como es común en los tratados talmúdicos, al hablar de la reputación de la comunidad judía entre otras naciones, su conocimiento de Dios y las cualidades positivas de los estudiosos de la Torá . Por ejemplo, el rabino Yohanan afirma que estudiar la halajá (ley rabínica) es tan valioso como realizar las ofrendas en el Templo, tema central de este tratado. ^{[ 10 ]} En la última mishná, la Guemará comenta si Dios necesita sacrificios y ofrendas. ^{[ 11 ]}

• Joshua A. Fogel (2013). Granos de verdad: Lectura del tratado Menajot del Talmud babilónico . Rowman & Littlefield. ISBN 9780761863021.