Menahem Azarías de Fano

Menahem Azariah da Fano (también llamado Immanuel da Fano y Rema MiPano ( hebreo : רמ״ע מפאנו )) (1548-1620) fue un rabino , talmudista y cabalista italiano .

Fue discípulo del rabino Moisés ben Jacob Cordovero , a cuya viuda ofreció 1.000 cequíes por los manuscritos de su marido. Ya de joven Fano tenía cierta reputación de erudito, como lo demuestra el hecho de que Moisés Cordovero (fallecido en 1570) le enviara una copia de su Pardes Rimmonim . Otro de los maestros de Fano fue Ismael Ḥanina b. Mardoqueo de Valmontone .

Fano fue un mecenas del saber. Cuando el rabino Joseph Caro , poco antes de su muerte (1575), envió a Mantua Kesef Mishneh , su comentario sobre Yad ha-Ḥazaḳah de Maimónides , para su publicación, Fano, por sugerencia de Dei Rossi , asumió parte de los gastos y se hizo cargo de la edición.

Según un informe de Immanuel Aboab , Fano vivió durante algún tiempo en Reggio Emilia . A él acudieron numerosos alumnos de Italia y Alemania y se le tuvo en gran estima por su erudición y su carácter.

Uno de los hijos de Fano fue Isaac Berechiah; y el mismo nombre también lo llevaba el yerno y alumno de Fano (mencionado en una carta de Israel Sforno a su hijo Obadiah ben Israel Sforno).

La autoridad de Fano como talmudista se evidencia en una colección de responsa ("She'elot Teshubot me-Rabbi Menaḥem 'Azaryah", Dyhernfurth, 1788) que contiene 130 capítulos sobre diversos temas relacionados con la ley religiosa y las cuestiones rituales. Se distinguen por la precisión del estilo, así como por la independencia del autor respecto de las autoridades posteriores. Incluso decide a veces en contra de Joseph Caro (por ejemplo, el n.º 32) y sostiene que los cambios en el ritual son justificables en ciertos casos (véase, por ejemplo, el n.º 25). En su amor por la precisión y la brevedad, Fano compiló un libro de extractos del código de Alfasi , que en sí mismo es solo un compendio del Talmud. Este libro se conserva en manuscrito. Azulai enumera veinticuatro tratados cabalísticos de Fano, parte de los cuales están en manuscrito. Diez de ellos están comprendidos en la obra "'Asarah Ma'amarot"; cinco de ellos, bajo el título "Amarot Ṭehorot", fueron impresos junto con "Ḳol Yehudah", un comentario filosófico de Judah ben Simon (Frankfort-on-the-Main, 1698; Mohilev, 1810).

Estos tratados se originaron en parte en discursos pronunciados por el autor en días festivos, especialmente en Rosh Hashaná . A pesar de la marcada tendencia de Fano hacia la interpretación escolástica y alegórica, sus obras no están desprovistas de observaciones originales. Por ejemplo, en relación con la interpretación cabalística de Números 33:2, "Y Moisés escribió sus salidas según sus viajes", dice: "La Torá habla siempre de ideas cuando parece estar describiendo cosas concretas: el significado superior es lo principal; el significado inferior, material, ocupa el segundo lugar. Moisés b. Naḥman, de hecho, sigue otra opinión en su comentario sobre el Génesis al sostener el principio de que 'la Torá habla según la manera de los hombres'; pero podemos decir con justicia que los hombres hablan según la manera de la Torá" ("Ḥiḳḳur Din", iii. 22). “Las prohibiciones de la Torá nunca aparecen en imperativo, sino en forma de futuro: ‘No tendrás otros dioses’, ‘No te inclinarás ante otros dioses’, ‘No jurarás en falso’, etc. Esto significa: ‘Sé que no serás culpable de estas cosas, ya que la naturaleza humana no tolera tales crímenes, y si el pecado ocurre en esta vida, puede ser sólo un episodio pasajero’. Por otro lado, los mandamientos están en imperativo: ‘Kabbed’, ‘zakor’; es decir, ‘No te ordeno nada nuevo; los buenos instintos en ti siempre han estado ahí; sólo necesitan ser despertados y desarrollados’” (ib. iv. 9). Esta última frase es característica del optimismo del autor, así como de su naturaleza apacible, que atrajo la simpatía de todos.

En 1581, Jedidiah Recanati dedicó a Fano su traducción italiana ("Erudizione dei Confusi") del "Moreh Nebukim" de Maimónides. Isaiah Hurwitz menciona especialmente el tratado de Fano "Yonat Elem" como una obra teológica cuya enseñanza se acerca mucho a la verdad ( Joseph Solomon Delmedigo , introducción a "Nobelot Ḥokmah"). El discípulo de Fano, Samuel Portaleone, compuso una elegía con motivo de su muerte (Oxford MS. No. 988c).

• Aarón Berequías ben Moisés ben Nehemías de Módena

• Conforte , Ḳore ha-Dorot, p. 42b;
• Azulai , Sem ha-Gedolim;
• Aboab, Nomología, ii. 28, pág. 300;
• D. Kaufmann, en REJ xxxv. 84, xxxvi. 108;
• JQR viii.520

• Breve biografía de la Enciclopedia de la Biblia y su Recepción

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Fano". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.