lengua copta

Los primeros intentos de escribir la lengua egipcia utilizando el alfabeto griego son transcripciones griegas de nombres propios egipcios, la mayoría de las cuales datan del Reino Ptolemaico . Los estudiosos suelen referirse a esta fase como Precoptica. Sin embargo, es evidente que, durante el Período Tardío , los escribas demóticos empleaban con regularidad una ortografía más fonética, lo que demuestra el creciente contacto cultural entre egipcios y griegos incluso antes de la conquista de Egipto por Alejandro Magno .

La conquista de Egipto por Alejandro Magno y la posterior administración griega del Reino Ptolemaico propiciaron una helenización generalizada y un bilingüismo greco-copto, especialmente en el Bajo Egipto , particularmente en el delta del Nilo . Esto conllevó la incorporación de numerosos préstamos griegos al copto, sobre todo en términos técnicos, jurídicos, comerciales y tecnológicos. ^{[ 12 ]}

Los intentos de escribir copto con el alfabeto griego probablemente comenzaron en el siglo I a. C. El texto más antiguo conocido data del siglo I d. C. Esta primera fase del copto escrito se denomina copto antiguo y se extiende hasta los siglos IV o V. ^{[ 13 ]} La etapa más temprana de experimentación con la lengua egipcia en el alfabeto griego se suele denominar pre-copto antiguo o greco-egipcio. Otros autores distinguen entre copto antiguo temprano y tardío. ^{[ 14 ]}

El copto antiguo consiste en escritos paganos de naturaleza mágica o adivinatoria. ^{[ 15 ]} Estos textos carecen del estilo de escritura consistente y del vocabulario griego prestado de la literatura copta posterior, que es enteramente cristiana o paracristiana (es decir, gnóstica y maniquea ). ^{[ 15 ] [ 16 ]} Algunos usan exclusivamente letras griegas, sin ninguna de las letras egipcias demóticas prestadas del copto estándar, mientras que otros usan más letras demóticas de las que se estandarizaron. ^{[ 13 ]} La producción de textos mágicos paganos escritos en egipcio con letras griegas continuó en el período de la literatura copta propiamente dicha. ^{[ 17 ]}

Una teoría tradicional vincula el origen del copto literario con la comunidad gnóstica de Alejandría . ^{[ 18 ]} Sin embargo, ningún manuscrito copto conservado puede vincularse con Alejandría. ^{[ 19 ]} Otra teoría lo vincula con los monasterios cristianos y la necesidad de traducir la enseñanza griega a la lengua vernácula. No obstante, la alta proporción de vocabulario griego prestado en los primeros textos coptos pone en duda su utilidad práctica como traducciones. Más recientemente, se ha sugerido que el resurgimiento del egipcio como lengua literaria (en forma de copto) formó parte de un «esfuerzo por revivir una cultura nacional egipcia». ^{[ 18 ]} Paola Buzi se refiere a ello como una «operación de identidad», una afirmación de distinción. ^{[ 20 ]} Por el contrario, dado que el auge del sistema de escritura copto fue paralelo al auge del cristianismo, puede haber sido estimulado por el deseo de distanciarse de las asociaciones paganas de la escritura tradicional egipcia. ^{[ 15 ]}

El copto literario aparece por primera vez en el siglo III. ^{[ 16 ] [ 14 ]} Los textos literarios más antiguos son traducciones de textos griegos, ya sean cristianos o gnósticos. ^{[ 18 ]} Los cinco textos literarios datados en el siglo III son todos bíblicos, ya sean anotaciones marginales a biblias griegas o textos bíblicos bilingües griego-copto. Existe un único texto documental, una carta privada en un ostracón, datado en este siglo. ^{[ 21 ]}

La conquista árabe de Egipto propició la expansión del islam en el siglo VII. A principios del siglo VIII, Abd al-Malik ibn Marwan , califa omeya , decretó ^{[ 22 ]} que el árabe sustituyera al griego koiné como única lengua administrativa . El copto literario decayó gradualmente, y en pocos siglos, el obispo egipcio Severo ibn al-Muqaffa se vio obligado a escribir su Historia de los Patriarcas en árabe. Sin embargo, en el ámbito eclesiástico, la lengua conservó una posición importante, y durante este periodo también se compusieron numerosos textos hagiográficos . Hasta el siglo X, el copto siguió siendo la lengua hablada por la población nativa fuera de la capital.

La lengua copta decayó drásticamente bajo el califa fatimí al-Hakim bi-Amr Allah , como parte de sus campañas de persecución religiosa. ^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]} Emile Maher Ishaq, un destacado coptólogo , escribe en la Enciclopedia Copta que al-Hakim bi-Amr Allah emitió órdenes estrictas que prohibían completamente el uso del copto en cualquier lugar, ya fueran escuelas, calles públicas o incluso dentro de los hogares. Quienes no acataban las órdenes corrían el riesgo de que les cortaran la lengua. Las tradiciones orales de la Iglesia Copta relatan cómo se dejaban lenguas cortadas en la calle o en una plaza pública para intimidar y advertir sobre el peligro de hablar copto. ^{[ 25 ] [ 26 ]}

Como lengua literaria, el árabe comenzó a reemplazar lentamente al copto entre los egipcios nativos en el siglo X y probablemente se convirtió en la lengua literaria más utilizada entre los siglos XI y XII; la última obra literaria conocida escrita en copto data de finales del siglo XIV. ^{[ 27 ]}

Como lengua hablada principal, el copto fue la lengua mayoritaria en Egipto hasta algún momento entre los siglos X y XII, y luego sobrevivió como lengua primaria minoritaria al menos hasta el siglo XVII. ^{[ 2 ]} Es posible que la lengua haya sobrevivido en focos aislados en el Alto Egipto hasta el siglo XIX. ^{[ 28 ]} En la aldea de Zainiya ( pi-Solsel ), al norte de Luxor , se registraron hablantes pasivos mayores de 50 años hasta la década de 1930, y se informó de la existencia de vestigios del copto vernáculo tradicional en otros lugares como Abydos y Dendera . ^{[ 29 ]}

De la época medieval, se conocen dos ejemplos de coptos impresos con tarsh . El amuleto fragmentario A.Ch. 12.145 de la Biblioteca Nacional de Austria y el ejemplar más intacto de la Universidad de Utah, Or. P.1563r, que contiene un marco de texto copto alrededor de un texto principal en árabe. ^{[ 30 ]}

Una copia fragmentada, realizada con el mismo bloque de impresión, en la que solo es visible el borde copto de la parte superior derecha.

Amuletos cuatrilingües sobre los Siete Durmientes . El cuerpo principal está en árabe, con hebreo , siríaco y copto en los bordes. También contiene una cita de la Sura At-Tawbah : 129. Siglo XIII ^{[ 31 ]}

A principios del siglo XX, algunos coptos intentaron revivir la lengua copta, pero no tuvieron éxito. ^{[ 32 ]}

En la segunda mitad del siglo XX, el papa Cirilo VI de Alejandría impulsó un movimiento nacional, patrocinado por la Iglesia, para revitalizar el copto. Se publicaron varias obras gramaticales, incluyendo un diccionario más completo que los disponibles hasta entonces. Los hallazgos académicos en el campo de la egiptología y la inauguración del Instituto de Estudios Coptos contribuyeron aún más a este renacimiento. Los esfuerzos por revitalizar la lengua continúan, y han atraído el interés de coptos y lingüistas tanto dentro como fuera de Egipto. ^{[ 33 ] [ 34 ]}

Existen algunas diferencias de opinión entre los estudiosos de la lengua copta sobre la interpretación fonética correcta del sistema de escritura copto. Las diferencias se centran en cómo interpretar los pares de letras ⲉ/ⲏ y ⲟ/ⲱ . En el dialecto ático del griego antiguo del siglo V a. C., el primer miembro de cada par es una vocal cerrada breve /e, o/ , y el segundo miembro es una vocal abierta larga /ɛː, ɔː/ . En algunas interpretaciones de la fonología copta, ^{[ 40 ]} se asume que la diferencia de longitud es primaria, con ⲉ/ⲏ /e, eː/ y ⲟ/ⲱ es /o, oː/ . Otros estudiosos ^{[ 41 ]} defienden un análisis diferente en el que ⲉ/ⲏ y ⲟ/ⲱ se interpretan como /e, ɛ/ y /o, ɔ/ .

Estos dos gráficos muestran las dos teorías de la fonología vocálica copta:

Los dialectos varían en su realización. La diferencia entre [ o ] y [ u ] parece ser alofónica. La evidencia no es suficiente para demostrar que se trata de vocales distintas, y si lo son, la diferencia tiene una carga funcional muy baja . Para los dialectos que usan la comillas ortográficas ⟨ⲉⲓ⟩ para una sola vocal, no parece haber diferencia fonética con respecto a ⟨ⲓ⟩ .

Aquí se presume que las vocales ortográficas dobles son largas, pero existe un debate considerable sobre si estas vocales dobles representan vocales largas o oclusivas glotales . ^{[ 42 ]}

There is no length distinction in final stressed position, but only those vowels that occur long appear there: ⟨(ⲉ)ⲓ, ⲉ, ⲁ, ⲟ~ⲱ, ⲟⲩ⟩.

In Sahidic, the letter ⲉ was used for short /e/ before back fricatives, and also for unstressed schwa /ə/. It's possible there was also a distinction between short /ɛ/ and /a/, but if so the functional load was extremely low.

Bohairic did not have long vowels. /i/ was only written ⟨ⲓ⟩. As above, it's possible that /u/ and /o/ were distinct vowels rather than just allophones.

En copto tardío (es decir, bohaírico tardío), las vocales se redujeron a las que se encuentran en el árabe egipcio, /a, i, u/ . ⟨ ⲱ, ⲟ ⟩ se convirtieron en / u / , ⟨ ⲉ ⟩ se convirtió en / æ / , y ⟨ ⲏ ⟩ se convirtió en / ɪ / o / æ / . Es difícil explicar ⟨ ⲏ ⟩ . Sin embargo, generalmente se convirtió en / æ / en monosílabos acentuados, / ɪ / en monosílabos átonos, y en polisílabos, / æ / cuando iba seguido de / i / , y / ɪ / cuando no.

En mesokémico no había vocales ortográficas dobles. Algunas correspondencias representativas con el sahídico son:

No está claro si estas correspondencias reflejan pronunciaciones distintas en mesokémico, o si son una imitación de las vocales griegas largas ⟨ η, ω ⟩ .

Al igual que con las vocales, existen diferencias de opinión sobre la interpretación correcta de las letras consonantes coptas, particularmente con respecto a las letras ϫ y ϭ . ϫ se transcribe como ⟨ j ⟩ en muchas fuentes coptas antiguas y ϭ como ⟨ ɡ ⟩ ^{[ 40 ]} o ⟨ č ⟩ . Lambdin (1983) señala que las pronunciaciones convencionales actuales son diferentes de las probables pronunciaciones antiguas: ϫ sahídica probablemente se pronunciaba [ tʲ ] y ϭ probablemente se pronunciaba [ kʲ ] . Reintges (2004 , p. 22) sugiere que ϫ se pronunciaba [ tʃ ] . 

Además de encontrarse en préstamos griegos, las letras ⟨ φ, θ, χ ⟩ se usaban en palabras nativas para representar la secuencia /p, t, k/ más / h / , como en ⲑⲉ = ⲧ-ϩⲉ "el camino" (singular) y ⲫⲟϥ = ⲡ-ϩⲟϥ "la serpiente" (singular). Estas letras no tenían este uso en bohaírico, donde se empleaban para sonidos individuales.

Es posible que el copto tenga una oclusión glotal , [ ʔ ] , aunque no hay evidencia definitiva. Los defensores de esta teoría han postulado que la oclusión glotal se representaba con ⲁ al inicio de palabra, con ⲓ al final de palabra en palabras monosilábicas en dialectos del norte, y con ⲉ en palabras monosilábicas en akhmímico y asiútico. En sahídico, se ha postulado que representaba la segunda de una vocal doble. ^{[ 45 ]}

En el copto tardío (aprox. siglo XIV), se perdieron los sonidos bohaíricos que no existían en el árabe egipcio. Un posible cambio de la distinción tenuis-aspirada a sonora-tenuis solo se atestigua en las alveolares, el único lugar donde el árabe presenta tal contraste.

Las fases más tempranas del egipcio pueden haber contrastado las oclusivas bilabiales sordas y sonoras, pero la distinción parece haberse perdido. El egipcio tardío, el demótico y el copto usan indistintamente sus respectivos grafemas para indicar cualquiera de los dos sonidos; por ejemplo, el copto para 'hierro' aparece alternativamente como ⲡⲉⲛⲓⲡⲉ , ⲃⲉⲛⲓⲡⲉ y ⲃⲓⲛⲓⲃⲉ . Esto probablemente refleja la variación dialectal. Ambas letras se intercambiaban con ⲫ y ϥ para indicar / f / , y ⲃ también se usaba en muchos textos para indicar la aproximante bilabial / w / . Los coptólogos creen que el copto ⲃ se articulaba como una fricativa bilabial sonora [ β ] . En los servicios religiosos actuales de la Iglesia Copta, esta letra se pronuncia como / v / , pero es casi seguro que es resultado de las reformas de pronunciación instituidas en el siglo XIX.

Mientras que el egipcio antiguo contrasta / s / y / z / , en copto ambos sonidos parecen estar en libre variación , como lo estaban desde el período del egipcio medio. Sin embargo, solo se contrastan en los préstamos griegos; por ejemplo, las palabras coptas nativas ⲁⲛⲍⲏⲃ ( anzēb ) y ⲁⲛⲥⲏⲃⲉ ( ansēbə ) 'escuela' son homófonas. Otras consonantes que a veces parecen estar en libre variación o tener diferentes distribuciones entre dialectos son [ t ] y [ d ] , [ ɾ ] y [ l ] (especialmente en el dialecto fayyumico, una característica del egipcio antiguo) y [ k ] y [ ɡ ] , siendo las oclusivas sordas más comunes en las palabras coptas y las sonoras en los préstamos griegos. Aparte de las consonantes líquidas , este patrón puede indicar un cambio fonético en el egipcio tardío, que llevó a la neutralización de las oclusivas alveolares y velares sonoras. Cuando se realizan las oclusivas sonoras, suele ser el resultado de la sonorización de una consonante cercana a / n / .

Algunos manuscritos antiguos tienen una letra ⳋ o ⳃ ç donde el sahídico y el bohaírico tienen ϣ š y el ajmímico tiene ⳉ x . Este sonido parece haberse perdido tempranamente.

Todos los sustantivos coptos tienen género gramatical , masculino o femenino, generalmente marcado mediante un artículo definido como en las lenguas romances , aunque los artículos coptos son prefijos en lugar de palabras separadas. Los sustantivos masculinos se marcan con el artículo /pə, peː/ y los sustantivos femeninos con el artículo /tə, teː/ ^{[ 50 ]} en el dialecto sahídico y /pi, əp/ y /ti, ət/ en el dialecto bohaírico.

Bohaírico: ⲡⲓⲣⲱⲙⲓ /pəˈɾomə/ – 'el hombre' / ϯϫⲓϫ /təˈt͡ʃiːt͡ʃ/ – 'la mano'

Sahidic: ⲡⲉⲣⲱⲙⲉ /pəˈɾomə/ – 'el hombre' / ⲧⲉϫⲓϫ /təˈt͡ʃiːt͡ʃ/ – 'la mano'

Los artículos definidos e indefinidos también indican número ; sin embargo, solo los artículos definidos marcan género. El copto tiene varios plurales rotos , un vestigio del egipcio antiguo, pero en la mayoría de los casos, el artículo marca número. Generalmente, los sustantivos flexionados para plural terminan en /wə/ , pero hay algunas irregularidades. El dual era otra característica del egipcio antiguo que sobrevive en copto solo en unas pocas palabras, como ⲥⲛⲁⲩ ( snau ) 'dos'.

Las palabras de origen griego conservan su género gramatical original, excepto los sustantivos neutros, que se vuelven masculinos en copto.

La posesión de sustantivos definidos se expresa mediante una serie de artículos posesivos que se anteponen al sustantivo. Estos artículos concuerdan en persona , número y género del poseedor, así como en número y género del sustantivo poseído. Las formas del artículo posesivo varían según el dialecto.

Los pronombres coptos son de dos tipos: dependientes e independientes. Los pronombres independientes se usan cuando el pronombre funciona como sujeto de una oración, como complemento de un verbo o con una preposición. Los pronombres dependientes son una serie de prefijos y sufijos que se pueden añadir a verbos y otros sustantivos. Por lo tanto, se puede decir que los verbos coptos se flexionan según la persona, el número y el género del sujeto y del complemento: un prefijo pronominal marca el sujeto y un sufijo pronominal marca el complemento, por ejemplo, "I I'have'it the ball". Cuando (como en este caso) el sujeto es un pronombre, normalmente no se expresa también de forma independiente, salvo para enfatizar.

Como en otras lenguas afroasiáticas, el género de los pronombres difiere sólo en la segunda y tercera persona del singular.

La mayoría de los adjetivos coptos son en realidad sustantivos que tienen la partícula atributiva n para convertirlos en adjetivos. En todas las etapas del egipcio, este morfema también se usa para expresar el genitivo ; por ejemplo, la palabra bohaírica para 'egipcio', ⲣⲉⲙⲛ̀ⲭⲏⲙⲓ /remənkʰeːmə/ , es una combinación del prefijo nominal ⲣⲉⲙ- rem- (la forma reducida de ⲣⲱⲙⲓ rōmi 'hombre'), seguido del morfema genitivo ⲛ̀ ən ('de') y finalmente la palabra para Egipto, ⲭⲏⲙⲓ kʰēmi .

El copto tiene preposiciones , en lugar de posposiciones :

Los objetos pronominales de las preposiciones se indican con pronombres enclíticos:

Muchas preposiciones tienen formas diferentes antes de los pronombres enclíticos. ^{[ 54 ]} Compárese:

El copto suele mostrar el orden de palabras sujeto-verbo-objeto (SVO), como en los siguientes ejemplos: ^{[ 55 ] [ 51 ]}

Los verbos en estas oraciones están en grado absoluto , ^{[ 56 ]} lo que requiere que su objeto directo se introduzca con la preposición /ən, əm/ . Esta preposición funciona como caso acusativo .

También existe un grado nominal alternativo del verbo en el que el objeto directo del verbo no lleva preposición:

Además de influir en la gramática, el vocabulario y la sintaxis del árabe egipcio, el copto ha aportado tanto al árabe como al hebreo palabras como:

• timsāḥ ' cocodrilo del Nilo ' ( árabe : تمساح , romanizado :  timsāḥ ; hebreo bíblico : תִּמְסָח , romanizado:  timsāḥ ), de ⲉⲙⲥⲁϩ emsah ;esto posteriormente entró en el turco como timsah . El copto ⲉⲙⲥⲁϩ es gramaticalmente masculino y por lo tanto habría tomado la forma pemsah (sahídico: ⲡⲉⲙⲥⲁϩ ; bohaírico: ⲡⲓⲉⲙⲥⲁϩ ) con el prefijo articular definido p-. No está claro por qué la palabra entró en las lenguas semíticas con t- inicial , lo que habría requerido que la palabra fuera gramaticalmente femenina (es decir, sahídico: *ⲧⲉⲙⲥⲁϩ ; bohaírico: *ϯⲉⲙⲥⲁϩ ).
• ṭūba , árabe: طوبة , 'ladrillo';sahídico: ⲧⲱⲱⲃⲉ , tōōbe ; bohaírico ⲧⲱⲃⲓ , tōbi ; posteriormente pasó al catalán y al español a través del árabe andalusí como tova y adobe respectivamente, este último tomado prestado por el inglés americano .
• Árabe: واحة , romanizado:  wāḥa , lit. ' oasis ' ; sahídico: ⲟⲩⲁϩⲉ , ouahe ; bohaírico: ⲟⲩⲉϩⲓ , ouehi ; posteriormente pasó al turco como vaha

En griego se encuentran algunas palabras de origen copto ; algunas de ellas fueron posteriormente prestadas a diversas lenguas europeas, como barcaza , del copto baare ( ⲃⲁⲁⲣⲉ , "pequeño barco").

Sin embargo, la mayoría de las palabras de origen egipcio que se incorporaron al griego koiné , y posteriormente a otras lenguas europeas, procedían directamente del egipcio, a menudo del demótico . Un ejemplo es la palabra griega oasis ( ὄασις ), que proviene directamente del egipcio wḥꜣt o del demótico wḥj . No obstante, el copto retomó algunas palabras de origen egipcio del griego.

Muchos topónimos del Egipto moderno son adaptaciones árabes de sus antiguos nombres coptos :

El nombre copto ⲡⲁⲡⲛⲟⲩⲧⲉ , papnoute ( pꜣy-pꜣ-nṯr 'perteneciente a Dios' o 'el de Dios') ^{[ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]} fue adaptado al árabe como Babnouda , que sigue siendo un nombre común entre los coptos hasta el día de hoy. También fue tomado prestado al griego koiné como Παφνούτιος ( Paphnutius ). Ese, a su vez, es el origen del nombre ruso Пафнутий ( Pafnuty ), quizás más conocido en el nombre del matemático Pafnuty Chebyshev .

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• Wolfgang Kosack: Schenute von Atripe De judicio finale. Papyruskodex 63000.IV en el Museo Egizio di Torino. Einleitung, Textbearbeitung und Übersetzung herausgegeben von Wolfgang Kosack. Christoph Brunner, Berlín 2013, ISBN 978-3-9524018-5-9.
• Wolfgang Kosack: Basilios "De arcangelo Michael": sahidice Pseudo – Euhodios "De resurrectione": sahidice Pseudo – Euhodios "De dormitione Mariae virginis": sahidice & bohairice  : < Papyruskodex Turín, Mus. Gato Egizio. 63000 XI. > nebst Varianten und Fragmente. En Parallelzeilen ediert, kommentiert und übersetzt von Wolfgang Kosack. Christoph Brunner, Berlín 2014. ISBN 978-3-906206-02-8.
• Wolfgang Kosack: Novum Testamentum Coptice. Neues Testament, Bohairisch, editado por Wolfgang Kosack. Novum Testamentum, Bohairice, curavit Wolfgang Kosack. / Wolfgang Kosack. neue Ausgabe, Christoph Brunner, Basilea 2014. ISBN 978-3-906206-04-2.