Analogía del Sol

La alegoría del Sol (o símil del Sol o metáfora del Sol ) se encuentra en el sexto libro de La República (507b–509c), escrito por el filósofo griego Platón como un diálogo entre su hermano Glaucón y Sócrates , y narrado por este último. Al ser instado por Glaucón a definir la bondad, un cauteloso Sócrates se declara incapaz de hacerlo. ^{[ 1 ]}^{: 169} En cambio, traza una alegoría y se ofrece a hablar sobre "el hijo de la bondad" ^{[ 1 ]}^{: 169} ( griego antiguo : "ἔκγονός τε τοῦ ἀγαθοῦ" ). Sócrates revela que este «hijo de la bondad» es el Sol, proponiendo que, así como el Sol ilumina, otorgando la capacidad de ver y ser visto por el ojo, ^{[ 1 ]}^{: 169} con su luz, así la idea de la bondad ilumina lo inteligible con la verdad. Si bien la alegoría expone teorías tanto epistemológicas como ontológicas , se debate si estas son más auténticas a la enseñanza de Sócrates o a sus interpretaciones posteriores por Platón.

Análisis

El uso que hace Platón de este tipo de alegorías puede interpretarse desde diversas perspectivas filosóficas. Por ejemplo, Platón las utiliza para ilustrar y esclarecer sus argumentos. En la Alegoría del Sol, Sócrates compara el «Bien» con el Sol. Platón podría estar utilizando la imagen del Sol para dar vida a sus argumentos o para que estos se comprendan con mayor claridad. David Hume escribió en una ocasión: «Todos nuestros razonamientos sobre cuestiones de hecho se basan en algún tipo de analogía». ^{[ 2 ]}

Platón afirma que "la vista y el reino visible son deficientes". ^{[ 1 ]}^{: 170} Argumenta que para que se utilicen los demás sentidos, todo lo que se necesita es el sentido mismo y aquello que puede ser percibido por él (por ejemplo, para saborear lo dulce, se necesita el sentido del gusto y aquello que puede ser saboreado como dulce), pero "incluso si los ojos de una persona son capaces de ver, y está tratando de usarlos, y lo que está tratando de mirar tiene color, la vista no verá nada y los colores permanecerán invisibles, seguramente, a menos que también esté presente una tercera cosa adicional que esté hecha específicamente para este propósito". ^{[ 1 ]}^{: 170} La tercera cosa de la que habla Platón es la luz. A través de esta alegoría, equipara aquello que nos da la luz natural, el Sol, con la fuente de bondad en este mundo.

Así como la bondad se sitúa en el reino inteligible para la inteligencia y las cosas que conocemos, así el sol se sitúa en el reino visible para la vista y las cosas que vemos. — La República VI (508c) ^{[ 1 ]}^{: 171}

En otras palabras, Platón afirma que la verdadera naturaleza de la realidad no puede ser comprendida por los sentidos ordinarios. Por lo tanto, debemos usar la mente en lugar de los órganos sensoriales para comprender mejor las verdades superiores del universo. La mente, al igual que la vista, requiere un «tercer elemento» para funcionar correctamente, y ese tercer elemento es la idea platónica de bondad . Él compara una mente sin bondad con la vista sin luz; una no puede funcionar con la máxima eficiencia sin la otra.

Pues bien, aquí les presento otra forma de concebir la mente. Cuando su objeto es algo iluminado por la verdad y la realidad, entonces posee —y obviamente posee— conciencia y conocimiento inteligentes. Sin embargo, cuando su objeto está impregnado de oscuridad (es decir, cuando su objeto es algo sujeto a generación y decadencia), entonces posee creencias y es menos eficaz, porque sus creencias fluctúan constantemente, y en estas circunstancias parece carecer de inteligencia. — La República VI (508d) ^{[ 1 ]}^{: 171}

Tras hacer estas afirmaciones, Sócrates pregunta a Glaucón: «¿A cuál de los dioses celestiales puedes señalar como causa y señor de esto, cuya luz hace que nuestra vista vea tan bellamente y que podamos ver las cosas?» (508a). Glaucón responde que tanto él como todos los demás responderían que se trata del sol . De forma análoga, Sócrates afirma que, así como el sol ilumina lo visible con luz, la idea de la bondad ilumina lo inteligible con verdad, lo que a su vez posibilita el conocimiento. Asimismo, como la capacidad del ojo para ver es posible gracias a la luz del sol, la capacidad del alma para conocer es posible gracias a la verdad de la bondad.

Entiende, pues, que sucede lo mismo con el alma: cuando se asienta firmemente en aquella región donde la verdad y el ser real resplandecen, la comprende, la conoce y aparenta tener razón; pero cuando no tiene nada en qué apoyarse salvo aquello que se mezcla con la oscuridad —aquello que devenir y perecer, opina—, se nubla la vista, cambia de opinión constantemente y se asemeja a algo sin razón. — La República VI (508d) ^{[ 3 ]}

— traducido por WHD Rouse

La alusión a «…aquello que llega a ser y perece…» se refiere a todo lo que se percibe a través de los sentidos. Estos sentidos dejan claro que todo lo visible está sujeto al cambio, que Sócrates clasifica en cambio de devenir o cambio de perecer. Sócrates argumenta que los sentidos solo nos permiten formarnos opiniones, lo que implica la suposición de que el verdadero conocimiento reside en aquello que no está sujeto al cambio.

En cambio, Sócrates prosigue diciendo que el conocimiento se halla en «…aquella región donde la verdad y el ser real resplandecen con intensidad…» (508d). Este es el inteligible iluminado por la idea más elevada: la de la bondad. Dado que la verdad y el ser tienen su origen en esta idea suprema, solo las almas iluminadas por ella pueden considerarse poseedoras de conocimiento, mientras que aquellas que se apartan de la iluminación están «…mezcladas con la oscuridad…». Este tema se ilustra más adelante de forma vívida en la Alegoría de la Caverna (514a–520a), donde los prisioneros encerrados en una cueva oscura desde la infancia son ejemplos de estas almas apartadas de la iluminación.

Sócrates continúa explicando que, si bien la luz y la vista se asemejan al Sol, ninguna puede identificarse con él. Así como el Sol es superior a la luz y la vista, la bondad es superior al conocimiento y la verdad. Es la bondad la que nos permite conocer la verdad y posibilita el conocimiento. Por lo tanto, la bondad es más valiosa que la verdad y el conocimiento, ya que ocupa un lugar más elevado. Mediante esta alegoría, Sócrates ayudó a Glaucón a comprender que la bondad tiene un valor inestimable, siendo a la vez la fuente del conocimiento y la verdad, y más valiosa e inalcanzable que ambas. ^{[ 1 ]}^{: 171}

Sócrates también deja claro que el Sol no puede ser visto, por lo que no puede ser conocido únicamente mediante la percepción sensorial. Incluso hoy en día, los seres humanos siguen utilizando todo tipo de modelos matemáticos, la física de las mediciones electromagnéticas, deducciones y lógica para conocer y comprender mejor al Sol como un ser fascinante. Su esencia siempre está mucho más allá de nuestras palabras, nuestros pensamientos y nuestras mediciones. En realidad, nunca podremos observar ni conocer completamente el Sol mediante el método empírico.

Platón equipara además al Sol con la forma suprema de bondad al llamarlos a ambos fuentes de "generación". ^{[ 1 ]}^{: 171} La luz del sol no solo hace visibles los objetos, sino que es necesaria para su crecimiento y nutrición, de manera similar a como la bondad no solo hace posible que las cosas sean conocidas, sino que también permite que las cosas sean.

GRIEGO ANTIGUO τὸν ἥλιον τοῖς ὁρωμένοις οὐ μόνον οἶμαι τὴν τοῦ ὁρᾶσθαι δύναμιν παρέχειν φήσεις, ἀλλὰ καὶ τὴν γένεσιν καὶ αὔξην καὶ τροφήν, οὐ γένεσιν αὐτὸν ὄντα... καὶ τοῖς γιγνωσκομένοις τοίνυν μὴ μόνον τὸ γιγνώσκεσθαι φάναι ὑπὸ τοῦ ἀγαθοῦ παρεῖναι, ἀλλὰ καὶ τὸ εἶναί τε καὶ τὴν οὐσίαν ὑπ᾽ ἐκείνου αὐτοῖς προσεῖναι, οὐκ οὐσίας ὄντος τοῦ ἀγαθοῦ, ἀλλ᾽ ἔτι ἐπέκεινα τῆς οὐσίας πρεσβείᾳ καὶ δυνάμει ὑπερέχοντος. ^{[ 4 ]}

TRANSLITERACIÓN tòn hḗlion toîs horōménois ou mónon oîmai tḕn toû horâsthai dúnamin parékhein phḗseis, allà kaì tḕn génesin kaì aúxēn kaì trophḗn, ou génesin autòn ónta... kaì toîs gignōskoménois toínun mḕ mónon tò gignṓskesthai phánai hupò toû agathoû pareînai, allà kaì tò eînaí te kaì tḕn ousían hup᾽ ekeínou autoîs proseînai, ouk ousías óntos toû agathoû, all᾽ éti epékeina tês ousías presbeíāi kaì dunámei huperékhontos.

El sol no solo proporciona el poder de ser visto para las cosas vistas, sino también, como creo que estarás de acuerdo, su generación, crecimiento y nutrición, aunque no sea en sí mismo generación... De manera similar con las cosas conocidas, estarás de acuerdo en que el bien no es solo la causa de que lleguen a ser conocidas, sino la causa de que sean, la causa de su estado de ser, aunque el bien no sea en sí mismo un estado de ser, sino algo que lo trasciende mucho más allá en dignidad y poder. — La República VI (509b) ^{[ 3 ]}

— traducido por WHD Rouse

La principal preocupación de Sócrates era que sus seguidores no equipararan la Bondad, el Conocimiento y la Verdad. Se puede alcanzar la Bondad a partir de la Verdad y el Conocimiento, pero el mero hecho de poseer la Verdad y el Conocimiento no implica necesariamente la Bondad. Platón escribe:

Bueno, lo que digo es que es la bondad la que da verdad a las cosas que conocemos y hace posible que la gente tenga conocimiento. Es responsable del conocimiento y la verdad; deberías considerarla dentro del ámbito inteligible, pero no deberías identificarla con el conocimiento y la verdad, de lo contrario estarías equivocado: a pesar de todo su valor, es aún más valiosa. En el otro ámbito, es correcto considerar la luz y la vista como semejantes al sol; así también en este ámbito es correcto considerar el conocimiento y la verdad como semejantes a la bondad, pero no identificarlos con ella, la cual debería valorarse aún más. — La República VI (508e-509a) ^{[ 1 ]}^{: 171}

En última instancia, el Bien en sí mismo es la clave. El Bien (el sol) proporciona el fundamento sobre el que se asienta toda otra verdad. Platón utiliza la imagen del Sol para ayudar a definir el verdadero significado del Bien. El Bien «ilumina» el conocimiento para que nuestras mentes puedan ver la verdadera realidad. Sin el Bien, solo podríamos ver con nuestros ojos físicos y no con el «ojo de la mente». El sol nos brinda su luz para que podamos ver el mundo que nos rodea. Si la fuente de luz no existiera, estaríamos en la oscuridad e incapaces de aprender y comprender las verdaderas realidades que nos rodean. ^{[ 5 ]}

Por cierto, la metáfora del Sol ejemplifica una interrelación tradicional entre metafísica y epistemología : las interpretaciones de la existencia fundamental crean —y son creadas por— formas de conocimiento. Además, resume a la perfección dos posturas por las que se reconoce a Platón: su racionalismo y su realismo (sobre los universales).

Sócrates, tomando como base la comparación del Sol, continúa con la alegoría de la línea dividida (509d–513e), seguida de la alegoría de la caverna (514a–520a). En relación con las demás metáforas, el método inteligible puede ayudar a comprender el Bien, simbolizado por el Sol. La línea dividida detalla el proceso de cuatro etapas que va desde las opiniones, o sombras, hasta las matemáticas, la lógica, la deducción y el método dialéctico. El Bien puede definirse como la relación correcta entre todo lo que existe, desde los seres humanos y la naturaleza hasta la Primera Causa .

Véase también

Referencias

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Pojman, Louis y Vaughn, L. (2011). Clásicos de la filosofía . Nueva York: Oxford University Press, Inc.
↑ Fosl, Peter S.; Baggini, Julian (2010). The Philosophers Toolkit . Blackwell Publishing Ltd. pág. 53.
1 2 La República VI; trad. WHD Rouse.
↑ "La República de Platón - Libro VI - Sección 509b - Catálogo de Perseo" .
↑ Marmysz, John (2012). El camino de la filosofía . Wadsworth: Cengage Learning. pág. 49.

Lecturas adicionales

Gentzler, J. (2005). "Cómo conocer el bien: la epistemología moral de la República de Platón". Philosophical Review . 114 (4): 469– 496. doi : 10.1215/00318108-114-4-469 . JSTOR 30043692 .
Hunt, A. y Jacobsen, MM (2008). "La carretera de Cormac McCarthy y el símil del sol de Platón"". Explicator . 66 (3): 155. doi : 10.3200/EXPL.66.3.155-158 . S2CID 162306826 .
Lear, J. (1992). "Dentro y fuera de la República". Phronesis . 37 (2): 184– 215. doi : 10.1163/156852892321052605 . S2CID 170563547 .

[Pojman-1] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Pojman, Louis y Vaughn, L. (2011). Clásicos de la filosofía . Nueva York: Oxford University Press, Inc.

[2] Fosl, Peter S.; Baggini, Julian (2010). The Philosophers Toolkit . Blackwell Publishing Ltd. pág. 53.

[repub_VI_rouse-3] 1 2 La República VI; trad. WHD Rouse.

[4] "La República de Platón - Libro VI - Sección 509b - Catálogo de Perseo" .

[5] Marmysz, John (2012). El camino de la filosofía . Wadsworth: Cengage Learning. pág. 49.

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