
La metafísica ( griego : των μετὰ τὰ φυσικά, "los que siguen a la física"; latín : Metaphysica [ 1 ] ) es una de las obras principales de Aristóteles , en la que desarrolla la doctrina que llama Filosofía Primera . [ a ] La obra es una compilación de varios textos que tratan temas abstractos, en particular la teoría de la sustancia , diferentes tipos de causalidad , forma y materia , la existencia de objetos matemáticos y el cosmos , que juntos constituyen gran parte de la rama de la filosofía más tarde conocida como metafísica .
Fecha, estilo y composición
Muchas de las obras de Aristóteles están extremadamente condensadas, y muchos estudiosos creen que, en su forma actual, probablemente sean apuntes de clase. [ 2 ] Tras la organización de las obras de Aristóteles por Andrónico de Rodas en el siglo I a . C., varios de sus tratados fueron denominados escritos «después» («meta») de la Física [ b ] , origen del título actual de la colección Metafísica . Algunos estudiosos, como Eduard Zeller, Werner Jaeger y Jonathan Barnes, han interpretado la expresión «meta» para implicar que el tema de la obra va «más allá» del de la Física de Aristóteles o que es metateórico en relación con la Física . [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] . Pero otros estudiosos, incluidos Alexander Grant, WD Ross y comentaristas contemporáneos como los citados en bibliografías modernas, creen que «meta» se refería simplemente al lugar de la obra en la disposición canónica de los escritos de Aristóteles, que es al menos tan antigua como Andrónico de Rodas o incluso Hermipo de Esmirna. [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] En otras obras de Aristóteles que se conservan, los tratados metafísicos se denominan «los [escritos] sobre la filosofía primera»; [ c ] que era el término que Aristóteles usaba para la metafísica. [ d ]
Es notoriamente difícil especificar la fecha en que Aristóteles escribió estos tratados en su conjunto o incluso individualmente, especialmente porque la Metafísica es, en palabras de Jonathan Barnes, "un revoltijo, una mezcla heterogénea", y más generalmente debido a la dificultad de datar cualquiera de los escritos de Aristóteles. [ 11 ] No se conoce el orden en que se escribieron los libros; su disposición se debe a editores posteriores. En los manuscritos, los libros se denominan con letras griegas. Para muchos estudiosos, es costumbre referirse a los libros por sus nombres de letras. El libro 1 se llama Alfa ( Α ); 2, alfa menor ( α ); 3, Beta ( Β ); 4, Gamma ( Γ ); 5, Delta ( Δ ); 6, Épsilon ( Ε ); 7, Zeta ( Ζ ); 8, Eta ( Η ); 9, Theta ( Θ ); 10, Iota ( Ι ); 11, Kappa ( Κ ); 12, Lambda ( Λ ); 13, Mu ( Μ ); 14, Nu ( Ν ).
Describir

Libros I–VI: Alfa, Alfa menor, Beta, Gamma, Delta y Épsilon
- El Libro I o Alfa comienza discutiendo la naturaleza del conocimiento y compara el conocimiento obtenido a través de los sentidos y de la memoria , argumentando que el conocimiento se adquiere de la memoria a través de la experiencia. [ 12 ] Luego define la " sabiduría " ( sophia ) como un conocimiento de los primeros principios ( arché ) o causas de las cosas. Debido a que los sabios entienden los primeros principios y causas, conocen el porqué de las cosas, a diferencia de aquellos que solo saben que las cosas son de cierta manera basándose en su memoria y sensaciones. Los sabios pueden enseñar porque conocen el porqué de las cosas, y por lo tanto están mejor capacitados para mandar que para obedecer. Luego examina los primeros principios y causas de filósofos anteriores, comenzando con los monistas materialistas de la escuela jónica y continuando hasta Platón .
- Libro II o "pequeño alfa" : El Libro II aborda una posible objeción a la explicación de cómo comprendemos los primeros principios y, por lo tanto, adquirimos sabiduría: que intentar descubrir el primer principio conduciría a una serie infinita de causas . En respuesta, argumenta que la idea de una serie causal infinita es absurda y sostiene que solo las cosas que se crean o se destruyen requieren una causa, y que, por lo tanto, debe existir una causa primaria que sea eterna , idea que desarrolla más adelante en el Libro Lambda.
- El Libro III o Beta enumera los principales problemas o enigmas ( aporías ) de la filosofía. [ 13 ]
- Libro IV o Gamma : Los capítulos 2 y 3 defienden su estatus como tema en sí mismo. El resto es una defensa de (a) lo que ahora llamamos el principio de contradicción , el principio de que no es posible que la misma proposición sea (el caso) y no sea (el caso), y (b) lo que ahora llamamos el principio del tercero excluido: tertium non datur — no puede haber un intermediario entre enunciados contradictorios.
- El Libro V o Delta ("léxico filosófico") es una lista de definiciones de unos treinta términos clave como causa , naturaleza , uno y muchos .
- El Libro VI o Épsilon tiene dos preocupaciones principales. La primera es la jerarquía de las ciencias: productivas, prácticas o teóricas. Aristóteles considera superiores las ciencias teóricas porque estudian los seres por sí mismos —por ejemplo, la Física estudia los seres que pueden ser movidos [ e ] — y no tienen un objetivo ( τέλος telos , «fin, meta»; τέλειος , «completo, perfecto») más allá de sí mismos. Argumenta que el estudio del ser en cuanto ser, o Filosofía Primera, es superior a todas las demás ciencias teóricas porque se ocupa de las causas últimas de toda la realidad, no solo de las causas secundarias de una parte de ella. La segunda preocupación de Épsilon es el estudio de los " accidentes " ( κατὰ συμβεβηκός ), aquellos atributos que no dependen de (τέχνη) ni existen por necesidad, que Aristóteles cree que no merecen ser estudiados como ciencia.
Libros VII a IX: Zeta, Eta y Theta
Los libros Zeta, Eta y Theta se consideran generalmente el núcleo de la Metafísica. [ 14 ] El libro Zeta (VII) comienza afirmando que el "ser" tiene varios sentidos, el propósito de la filosofía es comprender el tipo primario de ser, llamado sustancia ( ousia ) y determinar qué sustancias hay, un concepto que Aristóteles desarrolla en las Categorías . [ 15 ] Zeta continúa considerando cuatro candidatos para sustancia: (i) la " esencia " o "lo que es ser" de una cosa, (ii) lo universal, (iii) el género al que pertenece una sustancia y (iv) el sustrato material que subyace a todas las propiedades de una cosa.
- Rechaza la idea de que la materia pueda ser sustancia, pues si eliminamos todo lo que es una propiedad de aquello que puede tenerla, como la materia y la forma, nos queda algo que no tiene propiedades en absoluto. Tal «materia última» no puede ser sustancia. La separabilidad y la «esto» son fundamentales para nuestro concepto de sustancia. [ 16 ]
- Aristóteles describe entonces su teoría de que la esencia es el criterio de sustancialidad. [ f ] La esencia de algo es lo que se incluye en una descripción secundum se («según sí mismo») de una cosa, es decir, lo que dice lo que una cosa es por su propia naturaleza. No eres musical por tu propia naturaleza. Pero eres humano por tu propia naturaleza. Tu esencia es lo que se menciona en la definición de ti.
- Aristóteles luego considera, y descarta, la idea de que la sustancia es lo universal o el género, criticando la teoría platónica de las Ideas . [ g ]
- Aristóteles argumenta que si el género y la especie son entidades individuales, entonces las diferentes especies del mismo género contienen al género como entidad individual, lo cual conduce a absurdos. Además, los individuos son indefinibles.
Finalmente, concluye el libro Zeta argumentando que la sustancia es realmente una causa. [ h ] [ 17 ]
El Libro Eta consiste en un resumen de lo que se ha dicho hasta ahora (es decir, en el Libro Zeta) sobre la sustancia, y añade algunos detalles más sobre la diferencia y la unidad.
El libro Theta se propone definir la potencialidad y la actualidad . Los capítulos 1 a 5 tratan sobre la potencialidad, [ i ] el potencial de algo para cambiar: la potencialidad es "un principio de cambio en otra cosa o en la cosa misma en cuanto otra". [ j ] En el capítulo 6, Aristóteles se centra en la actualidad. Solo podemos conocer la actualidad mediante la observación o la "analogía"; así, "como lo que construye es a lo que es capaz de construir, así lo que está despierto es a lo que está dormido... o lo que está separado de la materia a la materia misma". [ 18 ] La actualidad es el estado completo de algo que tenía el potencial de completarse. La relación entre actualidad y potencialidad puede pensarse como la relación entre forma y materia, pero con el aspecto añadido del tiempo. La actualidad y la potencialidad son distinciones que ocurren a lo largo del tiempo ( diacrónicas ), mientras que la forma y la materia son distinciones que pueden hacerse en puntos fijos en el tiempo ( sincrónicas ). Finalmente, los capítulos 7 a 9 tratan sobre la interacción de la potencialidad y la actualidad con el sujeto/sustrato de su objeto respectivo. El capítulo 10 trata principalmente de lógica .
Libros X a XIV: Iota, Kappa, Lambda, Mu y Nu
- Libro X o Iota : Discusión sobre la unidad, lo uno y lo múltiple, la semejanza y la diferencia ( contrariedad ), y la diversidad/diferencias dentro de las especies a través de la lente de las contrariedades.
- Libro XI o Kappa : Versiones más breves de otros capítulos y de partes de la Física .
- Libro XII o Lambda : Observaciones adicionales sobre los seres en general, los primeros principios y Dios o los dioses. Este libro incluye la famosa descripción aristotélica del motor inmóvil , «lo más divino de las cosas que observamos», como «el pensamiento del pensamiento». Se divide la noción misma de sustancia en tres partes: materia (o lo que es «estacionario» y puede percibirse directamente), cambio (especialmente un estado positivo con respecto al cambio) y una mezcla de ambos. Esta división de la sustancia se utiliza luego para justificar un «primer motor/motor inmóvil».
- Libros XIII y XIV, o Mu y Nu : Filosofía de las matemáticas , en particular cómo existen los números.
Legado
La Metafísica es considerada una de las mayores obras filosóficas. Su influencia en los griegos , los filósofos musulmanes , Maimónides , los filósofos escolásticos e incluso escritores como Dante [ 19 ] fue inmensa.
En el siglo III, Alejandro de Afrodisias escribió un comentario sobre los primeros cinco libros de la Metafísica, [ 20 ] y existe un comentario transmitido bajo su nombre para los nueve últimos, pero los estudiosos modernos dudan que esta parte haya sido escrita por él. [ 21 ] Temistio escribió un epítome de la obra, del cual el libro 12 se conserva en una traducción hebrea. [ 22 ] Los neoplatónicos Sirio y Asclepio de Tralles también escribieron comentarios sobre la obra, donde intentaron sintetizar las doctrinas de Aristóteles con la cosmología neoplatónica. [ 23 ]
Las obras de Aristóteles se ganaron una reputación de complejidad que nunca es más evidente que en la Metafísica : Avicena dijo que había leído la Metafísica de Aristóteles cuarenta veces, pero no la entendió hasta que también leyó los Propósitos de la Metafísica de Aristóteles de al -Farabi .
Leí la Metafísica [de Aristóteles], pero no pude comprender su contenido, y el objetivo de su autor permaneció oscuro para mí, incluso después de haberla releído cuarenta veces y haberla memorizado. A pesar de esto, no pude entenderla ni su objetivo, y me desesperé y dije: «Este es un libro que no tiene sentido». Pero una tarde, mientras estaba en el barrio de los libreros, un vendedor se me acercó con un libro en la mano que pregonaba para vender. (...) Así que lo compré y, he aquí que era el libro de Abu Nasr al-Farabi [ k ] sobre los objetivos de la Metafísica. Regresé a casa y lo leí rápidamente, y en poco tiempo los objetivos de ese libro se me aclararon porque ya lo había memorizado. [ 24 ]
El florecimiento de la erudición aristotélica árabe alcanzó su apogeo con la obra de Ibn Rushd (latinizado como Averroes), cuyos extensos escritos sobre la obra de Aristóteles le valieron el título de «El Comentador» entre las futuras generaciones de eruditos. Maimónides escribió la Guía de los Perplejos en el siglo XII para demostrar la compatibilidad de la ciencia aristotélica con la revelación bíblica.
La Cuarta Cruzada (1202-1204) facilitó el descubrimiento y la entrega de numerosos manuscritos griegos originales a Europa Occidental . Las traducciones de Guillermo de Moerbeke de la obra sirvieron de base para los comentarios sobre la Metafísica de Alberto Magno , Tomás de Aquino y Duns Escoto . También fueron utilizadas por estudiosos modernos para ediciones griegas, ya que Guillermo tuvo acceso a manuscritos griegos que hoy se han perdido. Werner Jaeger incluye la traducción de Guillermo en su edición del texto griego en el Scriptorum Classicorum Bibliotheca Oxoniensis (Oxford, 1962). [ 25 ]
Crítica textual
En el siglo XIX, con el auge de la crítica textual , la Metafísica fue objeto de un nuevo análisis. Los críticos, al observar la gran variedad de temas y el orden aparentemente ilógico de los libros, concluyeron que se trataba, en realidad, de una colección de obras breves reunidas al azar. En el siglo XX, se publicaron dos ediciones generales: una de W. D. Ross (1924) y otra de Werner Jaeger (1957). Tras un estudio minucioso del contenido y de las referencias cruzadas, Ross concluyó que los libros A, B, Γ, E, Z, H, Θ, M, N e I «forman una obra más o menos continua», mientras que los libros restantes α, Δ, Κ y Λ fueron insertados en sus ubicaciones actuales por editores posteriores. Sin embargo, Ross advierte que los libros A, B, Γ, E, Z, H, Θ, M, N e I —con o sin la inserción de los demás— no constituyen «una obra completa». [ 26 ] Jaeger sostuvo además que los diferentes libros fueron tomados de diferentes períodos de la vida de Aristóteles. Everyman's Library , para su volumen número 1000, publicó la Metafísica en un orden reorganizado que tenía como objetivo hacer la obra más fácil para los lectores, específicamente, la edición de Everyman's Library (traducida por Hugh Tredennick y GC Armstrong) reorganiza los libros en una secuencia destinada a agrupar discusiones temáticamente relacionadas, colocando, por ejemplo, los libros ontológicos centrales (Z, H, Θ) juntos de manera más coherente y reposicionando otros como Δ y Λ para mejorar el flujo conceptual, en lugar de seguir el orden tradicional de Bekker utilizado en la mayoría de las ediciones académicas.
La edición de la Metafísica se ha convertido en un tema abierto en las obras y estudios del nuevo milenio. Se han producido nuevas ediciones críticas de los libros Gamma, [ 27 ] Alpha, [ 28 ] y Lambda. [ 29 ] Las diferencias con las ediciones críticas más conocidas del siglo XX de Ross y Jaeger dependen principalmente del stemma codicum de la Metafísica de Aristóteles , del cual se han propuesto diferentes versiones desde 1970. [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]
Ediciones y traducciones
- Texto griego con comentarios: Metafísica de Aristóteles . WD Ross . 2 vols. Oxford: Clarendon Press, 1924. Reimpreso en 1953 con correcciones.
- Texto griego: Aristotelis Metaphysica. Ed. Werner Jaeger . Oxford Classical Texts. Oxford University Press, 1957. ISBN 978-0-19-814513-4.
- Texto griego con traducción al inglés: Metafísica. Trad. Hugh Tredennick. 2 vols. Loeb Classical Library 271, 287. Harvard U. Press, 1933–35. ISBN 0-674-99299-7, ISBN 0-674-99317-9.
- Metafísica de Aristóteles. Trad. Hipócrates Gorgias Apostle. Bloomington: Indiana U. Press, 1966.
- Aristóteles - Metafísica . Traducido por Hope, Richard. Ann Arbor: U. Michigan P. 1960 [1952].
- Metafísica de Aristóteles . Traducido por Joe Sachs (2.ª ed.). Santa Fe, NM: Green Lion P. 2002. ISBN 1-888009-03-9.
- Aristóteles. La metafísica . Penguin Classics. Traducido por Hugh Lawson-Tancred. Londres: Penguin. 2004 [1998]. ISBN 978-0-140-44619-7.
- Aristóteles. Metafísica . Traducido por Reeve, CDC. Indianápolis: Hackett. 2016. ISBN 978-1624664397.
Comentarios antiguos y medievales
- Comentario sobre la Metafísica de Aristóteles (en griego, latín e inglés). Vol. 3. Traducido por Tomás de Aquino; John P. Rowan William de Moerbeke (1.ª ed.). Chicago: Henry Regnery Company (Biblioteca del Pensamiento Católico Vivo). 1961. OCLC 312731. Archivado del original el 28 de octubre de 2011, a través de la Casa Dominicana de Estudios en Washington, D.C.
{{cite book}}: CS1 maint: otros ( enlace ) (reportaje de Notre Dame, Indiana: Dumb Ox, 1995).
Notas
- ↑ a veces denominada Sabiduría , a veces Filosofía Primera y a veces Teología
- ↑ μετὰ τὰ φυσικά
- ↑ τὰ περὶ τῆς πρώτης φιλοσοφίας, por ejemplo, en Movimiento de animales 700b9
- ↑ Llamó al estudio de la naturaleza o filosofía natural "segunda filosofía" [ 10 ].
- ↑ 1025b27
- ↑ Capítulo 4-12
- ↑ Capítulos 13-15
- ↑ Capítulo 17
- ↑ δύναμις , dunamis
- ↑ 1046a9
- ↑ probablemente el Kitab al-huruf, editado por Muhsin Mahdi como Alfarabi's Book of Letters (Beirut, 1969)
Citas
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- ↑ EgJAK Thomson, La ética de Aristóteles, (Penguin, 1953) pág. 13 y E. Barker El pensamiento político de Platón y Aristóteles (Dover, 1959) pág. 65.
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- ^ Jaeger, Werner (1912). Studien zur Entstehungsgeschichte der Metaphysik des Aristóteles . Berlín: Weidmann.
- ↑ Barnes, Jonathan (2011). Método y metafísica: ensayos de filosofía antigua I. Oxford: Oxford University Press.
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- ↑ Ross, WD (1924). La metafísica de Aristóteles . Oxford: Clarendon Press.
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- ↑ Robert Maynard Hutchins (1952), Grandes Libros del Mundo Occidental 8: Aristóteles, pág. 495.
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- ↑ S. Fazzo, 'Sì come rota ch'igualmente è mossa'. Dalla Metafisica di Aristotele al Paradiso di Dante, Storie e linguaggi, Vol 4, N° 2 (2018)
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- ↑ Oliver Primavesi, Aristotle Metaphysics Alpha , OUP 2012.
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- ↑ Silvio Bernardinello, Eliminatio codicum della Metafisica di Aristotele , Padua, Antenore, 1970.
- ↑ Dieter Harlfinger, "Zur Überlieferungsgeschichte der Metaphysik", en Pierre Aubenque (ed.), Essais sur la métaphysique d'Aristote , París, Vrin, 1979.
- ↑ Silvia Fazzo, "Lo Stemma Codicum della Metafisica di Aristotele", Revue d'histoire des textes , XII, 2017, 35-58.
Referencias
- Clase de Wolfgang: La metafísica de Aristóteles, un comentario filológico :
- Copleston, Frederick, SJ Historia de la filosofía: Volumen I Grecia y Roma (Partes I y II) Nueva York: Image Books, 1962.
- La metafísica de Aristóteles . Traducido por Hugh Lawson-Tancred. Penguin. 1998. ISBN 0140446192.
Lecturas adicionales
- Ackrill, J. L. , 1963, Aristóteles: Categorías y De Interpretatione , Oxford: Clarendon Press .
- Alexandrou, S., 2014, La metafísica Lambda de Aristóteles : Edición crítica anotada , Leiden: Brill .
- Anagnostopoulos, Georgios (ed.), 2009, A Companion to Aristotle , Chichester: Wiley-Blackwell.
- Elders, L., 1972, La teología de Aristóteles: un comentario sobre el libro Λ de la Metafísica, Assen: Van Gorcum.
- Gerson, Lloyd P. (ed.) y Joseph Owens , 2007, Las gradaciones del ser de Aristóteles en la metafísica EZ , South Bend: St Augustine's Press.
- Gill, Mary Louise , 1989, Aristóteles sobre la sustancia: La paradoja de la unidad , Princeton: Princeton University Press.
Enlaces externos
- Disponible junto con Organon y otras obras ; se puede descargar en formato .epub, .mobi y otros formatos.
- Traducción al inglés y original en griego en Perseo. Traducción de Hugh Tredennick de la Loeb Classical Library .
- Traducción al inglés realizada por WD Ross en el Archivo de Clásicos de Internet del MIT .
- El comentario de Averroes sobre la Metafísica , en latín, junto con la traducción 'antigua' (árabe) y la nueva traducción basada en Guillermo de Moerbeke en Gallica .
- Aristóteles: Entrada sobre metafísica de Joe Sachs en la Enciclopedia de Filosofía de Internet.
- Cohen, S. Marc. "La metafísica de Aristóteles" . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de filosofía de Stanford . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .
- Un buen resumen de los comentarios académicos se encuentra en: Teoría e historia de la ontología.
Audiolibro de Metafísica de dominio público en LibriVox
- Literatura metafísica
- Obras de Aristóteles