Los métodos de la Sima

En la dinastía Han Oriental , Ban Gu clasificó Los Métodos del Sima como una obra que describe ritos y decoro (禮) principalmente porque analiza métodos de organización, administración y disciplina con mucha más profundidad que la estrategia o las tácticas de batalla. Los Métodos del Sima rara vez tratan cuestiones directas relacionadas con el mando en el campo de batalla, sino que se ocupan de cómo iniciar, administrar y gestionar campañas militares. Las limitadas discusiones sobre estrategia y táctica que aparecen en la obra son amplias, generales y comunes a los otros Siete Clásicos Militares . ^{[ 1 ]} El texto enfatiza la diferenciación ritual entre los ámbitos civil y militar ( wen y wu ), y marca la complementariedad de ambos (por ejemplo, capítulo天子之義,文與武左右也).

El libro Métodos de Sima promueve la idea de que la guerra es necesaria para la existencia del Estado, que proporciona el principal medio para castigar el mal y rescatar a los oprimidos, y que su explotación consciente es el fundamento del poder político. Afirma que debe mantenerse un equilibrio entre guerra y paz para la prosperidad del Estado: que aquellos Estados que descuidan sus ejércitos perecerán tan rápidamente como aquellos que recurren a la guerra con demasiada frecuencia. El libro promueve la idea de que la guerra es una necesidad desafortunada para la paz . ^{[ 2 ]} En una de las citas más famosas del libro, concluye: «(Por lo tanto), aunque un Estado sea grande, ser aficionado a la guerra seguramente conducirá a su desaparición. Incluso si el mundo está en paz, olvidar la guerra inevitablemente traerá peligro». ^{[ 3 ]}

Los colaboradores de los Métodos de Sima enfatizan que los roles civiles y militares apropiados deben distinguirse debido a sus valores contradictorios. La cultura civil se considera severa, distante y lánguida, valorando la cortesía y la benevolencia, mientras que la cultura militar se considera severa, estricta y activa, valorando el orden y la disciplina. Los autores de los Métodos enfatizan que la Virtud (德) del pueblo declinará tanto cuando los civiles actúen de manera apropiada para los soldados como cuando los soldados actúen de manera apropiada para los civiles. ^{[ 4 ]} El Rey debe comportarse de manera diferente en estas dos esferas y esperar cosas diferentes de sus ciudadanos. En la vida civil, debe cultivar al pueblo a través de la educación y la promoción de la cultura regional.

Los Métodos de la Sima enfatizan que la única justificación para la guerra es la asistencia al pueblo. Dado que la guerra debe beneficiar a la población de todos los estados involucrados en un conflicto para ser legítima, las naciones deben evitar enfrentamientos que perjudiquen a la población de estados enemigos, y las acciones que puedan antagonizar a una población sometida están severamente prohibidas. Al identificar la única justificación para la guerra como la erradicación de un mal gubernamental, los Métodos alientan a los comandantes a participar en formalidades ceremoniales y acusatorias antes de comenzar una campaña, y hacen de la comprensión de la naturaleza virtuosa de su misión una necesidad vital para los soldados del ejército. Estas políticas promueven los objetivos utilitarios de fortalecer la moral y debilitar la resistencia enemiga. ^{[ 5 ]}

El texto afirma que un ejército perfectamente unificado tiene mayores probabilidades de éxito. Esto exige que el Emperador y sus representantes impongan una disciplina estricta. Las leyes deben ser claras y coherentes, y aplicarse con total imparcialidad. Asimismo, debe existir una preocupación constante por la disidencia y la sedición. Los comandantes deben estar al tanto de los rumores y las dudas, y abordarlos con prontitud. También deben ser capaces de liderar con el ejemplo. Las armas y las tácticas deben estudiarse con sumo cuidado. Las armas enemigas pueden copiarse si son superiores.

Los autores del libro profundizan significativamente en la naturaleza de la disciplina militar. Las recompensas y los castigos son necesarios para moldear las acciones de las fuerzas armadas. Dado que una persona meritoria podría volverse arrogante y perturbar la integridad militar si la recompensa es excesiva o impredecible, las recompensas deben ser apropiadas y consistentes para ser más efectivas. El castigo también debe considerarse cuidadosamente. Cuando las fuerzas armadas sufren un fracaso, el comandante debe alentar a todos a asumir la responsabilidad, incluyéndose a sí mismo. Si señala a un oficial, las tropas podrían inferir que el oficial fue el único responsable y evitar mejorar. ^{[ 6 ]}

No existe consenso sobre quién compuso los Métodos de Sima . Tanto Sima Qian como los historiadores modernos sugieren que probablemente se compiló a partir de diversos tratados militares existentes en el estado de Qi en el siglo IV a. C., a mediados o finales del período de los Reinos Combatientes . Si los Métodos de Sima se compilaron a partir de otros escritos militares preexistentes, el origen de sus textos componentes no puede conocerse con certeza.

Actualmente, dado que solo existen cinco de los 155 capítulos que se mencionan en la dinastía Han, todas las ediciones de los Métodos del Sima parecen ser fragmentos de una obra más extensa. El libro se ha transmitido fielmente al menos desde la época de la dinastía Tang , pero la disparidad en el número de capítulos existentes llevó a los eruditos de la dinastía Qing (en particular) a atacarlo como apócrifo. Los estudiosos modernos generalmente respaldan la autenticidad del texto. ^{[ 7 ]}

Uno de los nombres alternativos para el libro es " Los métodos de Sima Rangju ", basado en la descripción que Sima Qian hace de la obra, atribuyéndola en gran parte al famoso general de Qi del siglo IV a. C. , Sima Rangju . Sima Qian afirma que, tras la muerte de Sima Rangju, el rey Wei de Qi (r. 356-320 a. C.) recopiló todos los escritos militares más famosos existentes en Qi en aquel entonces, de los cuales los escritos de Sima Rangju constituían un componente importante. Según Sima Qian, el libro resultante fue Los métodos de Sima . ^{[ 8 ]}

Otra visión, promovida por eruditos modernos como Liu Yin, sostiene que el material central de los Métodos de Sima se creó durante el reinado del duque Huan de Qi (685-643 a. C.), guiándolo con éxito en sus esfuerzos por convertirse en un hegemón regional (霸). Un siglo después, el duque Jing de Qi (547-490 a. C.) supuestamente utilizó la obra en su exitoso intento de recuperar tierras previamente perdidas a manos de Qin y someter a varios otros señores feudales. Según esta teoría, los textos utilizados por estos gobernantes fueron recopilados y compilados durante el reinado del rey Wei de Qi, y el libro resultante llegó a conocerse como los Métodos de Sima . ^{[ 9 ]}

Hay otros escritores históricos asociados con los clásicos militares chinos cuyos escritos pudieron haber contribuido a los Métodos de Sima . Debido a que el escritor Sun Bin era pariente de Sima Rangju, y debido a que Sun Bin sirvió a Qi como consejero militar en el siglo IV a. C., alrededor de la época en que se compilaron los Métodos de Sima , algunos estudiosos teorizan que los escritos de Sun Bin pudieron haber contribuido a los Métodos de Sima . Debido a que todas las fuentes identifican los Métodos de Sima con el estado de Qi, y debido a que Jiang Ziya fue investido como duque de Qi poco antes de su muerte, otros estudiosos creen que la tradición de los escritos de Jiang Ziya pudo haber contribuido a la compilación del libro. ^{[ 10 ]} Debido a que los orígenes del libro son enigmáticos, la autoría de los Métodos de Sima no puede probarse ni refutarse.