Micaías

Micaías ( hebreo : מִיכָיְהוּ ‎ Mīḵāyəhū "¿Quién como Yah?" ^[1] ), hijo de Imlah , es un profeta de la Biblia hebrea . Es uno de los cuatro discípulos de Elías ^[2] y no debe confundirse con Miqueas , profeta del Libro de Miqueas .

Los acontecimientos que llevaron a la aparición de Micaías se ilustran en 1 Reyes 22:1-12. En 1 Reyes 22:1-4, Josafat , el rey de Judá, va a visitar al rey de Israel (identificado más tarde, en 1 Reyes 22:20, como Acab ), y le pregunta si irá con él a tomar posesión de Ramot de Galaad , que estaba bajo el gobierno del rey de Siria. Josafat el judío le pide a Acab el israelita que "indague primero la palabra del Señor" (1 Reyes 22:5). Acab entonces llama a sus profetas y les pregunta si debe ir a la batalla contra Ramot de Galaad. Los profetas respondieron diciéndole al rey de Israel que fuera a la batalla, afirmando que el Señor ( Adonai ) entregaría Ramot de Galaad en manos del rey (1 Reyes 22:6). Josafat pregunta si hay otros profetas a quienes consultar la palabra del Señor ( YHWH ). Acab menciona a Micaías, hijo de Imla, pero expresa su desagrado por él porque sus profecías pasadas (1 Reyes 20:13-43) no han sido a su favor (1 Reyes 22:7-8). Se envía un mensajero para llevar a Micaías ante el rey para que dé su profecía. El mensajero le dice a Micaías que dé una profecía favorable a Acab (1 Reyes 22:12-13).

Micaías le responde al mensajero que él dirá todo lo que el Señor le diga (1 Reyes 22:14). Micaías se presenta ante el rey de Israel, y cuando se le pregunta si Acab debe ir a la batalla en Ramot de Galaad, Micaías inicialmente responde con una profecía similar a la de los otros profetas en tono de burla (1 Reyes 22:15b). Acab entonces cuestiona a Micaías e insiste en que no diga nada más que la verdad en el nombre del Señor. Micaías luego da una profecía verdadera, en la que ilustra un encuentro de Yahvé con las huestes celestiales. En este encuentro, Yahvé pregunta quién inducirá a Acab a ir a la batalla para que perezca (1 Reyes 22:19-20). Un espíritu se presenta y ofrece "ser un espíritu de mentira en la boca de los profetas" (1 Reyes 22:22). Por lo tanto, las profecías de los otros profetas fueron el resultado del espíritu de mentira. Sedequías , líder de los 400 profetas que hablaron a favor de Acab, ataca a Micaías y afirma que Dios habla a través de él. Como resultado de la profecía de Micaías, Acab ordenó que Micaías fuera encarcelado hasta que regresara ileso de la batalla (1 Reyes 22:27).

Tal vez preocupado por la profecía, Acab se disfrazó en la batalla en lugar de dirigir a sus tropas abiertamente como su rey. Sin embargo, Acab murió en la batalla después de ser alcanzado por una flecha disparada al azar. La profecía de Micaías se cumplió, contrariamente a la palabra de 400 falsos profetas, todos los cuales alentaron a Acab a atacar con una predicción de victoria.

Este relato también está registrado en 2 Crónicas, Capítulo 18.

El Talmud de Babilonia (b. Sanhedrin 89a) acepta que la escena ocurrió literalmente en el cielo . En contra de esto, Judah Halevi ( Kuzari 3.73) consideró que la "profecía" era un ejemplo de la propia retórica del profeta . ^[3] Esta retórica se desprende del contraste de la sintaxis utilizada para la adivinación: "la palabra de YHVH" y "el espíritu de YHVH" (2 Crónicas 18:23, 27). ^[4] David Kimhi sostiene que "la profecía es verdadera por definición", el espíritu del Señor a menudo se representa como una respuesta irracional y emocional a diferencia de la palabra del Señor, y siguiendo a Judah Halevi también evalúa críticamente que Micaías podría haber presentado él mismo la vívida escena, utilizando la dramatización poética para asustar y convencer a Acab: "no es que él haya visto estas cosas, ni las haya oído". ^[5] "En 1 Reyes 22: 19-23, Radak adopta una estrategia más audaz para evitar un dilema racional que nunca angustió a los rabinos. En ese pasaje, el profeta Miqueas, respondiendo a los falsos profetas de Acab que predijeron el éxito militar contra Aram, describe una visión de Dios enviando un "espíritu mentiroso" para engañar al rey. Radak rechaza la visión rabínica (b. Sanh. 89 a) de que esta escena ocurrió en el cielo, argumentando que Dios no podría haber enviado una profecía falsa, ya que "la profecía es verdadera por definición". En cambio, argumenta que Miqueas en realidad fabricó esta vívida escena, utilizando la dramatización poética (divre meliza ... derekh haza'at devarim) para asustar y así prevalecer sobre Acab". ^[6] Pseudo-Epifanio ("Opera", ii. 245) hace de Miqueas un efraimita . Al confundirlo con Miqueas, hijo de Imla (1 Reyes xxii. 8 y siguientes), afirma que Miqueas, por su profecía desfavorable, fue asesinado por orden de Acab al ser arrojado desde un precipicio, y fue enterrado en Morathi (Maroth?; Miqueas i. 12), cerca del cementerio de Enakim (Ένακεὶμ, traducción de la Septuaginta de; ib. i. 10). Según "Gelilot Ereẓ Yisrael" (citado en "Seder ha-Dorot", i. 118, Varsovia, 1889), Miqueas fue enterrado en Chesil, una ciudad en el sur de Judá (Josué xv. 30). ^[7] El alma de Nabot era el espíritu mentiroso al que se le permitió engañar a Acab hasta su muerte. ^[8]

Micaías profetiza como si estuviera presente en el encuentro entre Yahvé y las huestes celestiales. Michael Coogan, de Harvard, comparó la profecía de Micaías con la de varios otros profetas, incluida la visión de Isaías del Consejo Divino (Isaías 6:1-8). ^[9] En Jeremías 23, Yahvé advierte contra las profecías falsas. Sin embargo, Coogan argumentó que, a diferencia de Isaías 6 y Jeremías 23, en 1 Reyes 22 las acciones de Yahvé para permitir que se dieran profecías falsas son deliberadas e intencionales. Parece como si Yahvé tuviera un motivo oculto, y ese es que Acab muera, en este caso en la batalla de Ramot de Galaad. ^[10]

RWL Moberly de la Universidad de Durham analizó la profecía de Micaías en "¿Miente Dios a sus profetas? La historia de Micaías ben Imlah como caso de prueba". En su artículo, Moberly analizó la profecía hebrea como "un lenguaje relacional y atractivo que busca una respuesta". ^[11] Moberly puso en tela de juicio la honestidad de Yahvé, particularmente en relación con la integridad y el concepto de amar y perdonar a Dios. ^[11] Sugirió que para los historiadores deuteronomistas que fueron los compiladores del texto, la compasión de Yahvé se manifiesta al desafiar y comprometer la voluntad humana para el arrepentimiento o al producir cambio u obstinación. ^[12] La dinámica de dependencia y la voluntad del Señor arraigada en el conocimiento previo se revelan en 1 Reyes 21:27-29.

La profecía es probablemente el ejemplo más antiguo en la Biblia hebrea de una representación de una sala del trono celestial . No está claro si la sala del trono celestial representa la propia creencia de Micaías o una representación de los profetas de la corte de Acab sin desacreditarlos por completo, como el profeta Sedequías ben Chenaanah, quien lo golpeó después de su profecía no populista (1 Reyes 22:24). El enfoque de la voz desde el trono celestial está preocupado por el pueblo, mientras que la respuesta de Acab, el rey terrenal, es egocéntrica, lo que refleja la diferencia entre los dos enfoques, una característica de la ejemplificación posterior al exilio en las Escrituras. ^{[13] [14]}

• Icono ortodoxo del profeta Miqueas y sinaxarion para el 5 de enero