Miguel de Cesena

Miguel de Cesena (Michele di Cesena o Michele Fuschi) ( c. 1270 – 29 de noviembre de 1342) fue un franciscano italiano , ministro general de esa orden y teólogo. Su defensa de la pobreza evangélica lo llevó a entrar en conflicto con el papa Juan XXII .

De sus primeros años de vida se sabe poco. Nació en Cesena . Ingresó en la Orden Franciscana, estudió en París y se doctoró en teología en 1316. Enseñó teología en Bolonia y escribió varios comentarios sobre las Sagradas Escrituras y las Sentencias de Pedro Lombardo . ^[1]

En el capítulo general de Nápoles , el 31 de mayo de 1316, fue elegido ministro general en ausencia y se dirigió inmediatamente a Asís , donde convocó un capítulo para considerar la revisión de las Constituciones de la orden. De regreso a Bolonia, emitió el documento Gravi qua premor (21 de agosto de 1316), que, junto con varias otras ordenanzas sobre la cuestión de la pobreza, indujo a Juan XXII a publicar la bula Quorumdam exigit (7 de octubre de 1317), cuyo propósito era explicar las decretales de Nicolás III , Exiit qui seminat (13 de agosto de 1279), y de Clemente V , Exivi de paradiso (6 de mayo de 1312). Juan XXII ordenó a los espirituales rebeldes que dejaran de discutir y obedecieran a sus superiores. Inicialmente, Miguel estuvo de acuerdo con el papa en suprimir a los espirituales, a quienes no había podido persuadir para que se sometieran.

Como la bula papal se refería al capítulo principal de la Regla franciscana , esta acción causó no pocos disturbios dentro de la orden. ^[1] Anteriormente, en un esfuerzo por sofocar los desacuerdos entre los conventuales y los zelanti, el papa Gregorio IX había dictaminado que todas las propiedades entregadas a los franciscanos pertenecían a la Santa Sede , que otorgaba a los frailes el mero uso de las mismas. Esto fue confirmado más tarde por el papa Nicolás III . Juan XXII revocó esto. Por la bula Ad conditorem canonum del 8 de diciembre de 1322, declaró ridículo pretender que cada trozo de comida dada a los frailes y consumida por ellos pertenecía al papa, se negó a aceptar la propiedad sobre los bienes de los franciscanos en el futuro y les concedió la exención de la regla que prohibía absolutamente la propiedad de cualquier cosa incluso en común, obligándolos así a aceptar la propiedad.

Miguel de Cesena y sus partidarios se opusieron a esto, afirmando que al adoptar la estricta pobreza en la que Cesena había insistido en sus cartas, estaban siguiendo el ejemplo y la enseñanza de Cristo y los Apóstoles . Sostenían la opinión de que, dado que Cristo y los Apóstoles no tenían propiedades, tampoco debería tenerlas la Iglesia. ^[2] Así, la controversia finalmente se desplazó a una cuestión teológica especulativa: si era o no consonante con la fe católica sostener que Cristo y los Apóstoles no tenían propiedades individualmente o en común, y mientras que en la famosa disputa de Narbona en 1321 el inquisidor Juan de Belna afirmó que era herético, Berengario de Perpiñán lo declaró un dogma católico en perfecta concordancia con las decretales de Nicolás III y Clemente V. ^[1]

Habiendo sido llevado el asunto ante Juan XXII, se hizo un nuevo intento de resolver la controversia distinguiendo entre el dominio y el simple uso, de modo que ambas proposiciones, Cristo y los Apóstoles no tenían propiedad, es decir, dominio de la propiedad, y Cristo y los Apóstoles poseían propiedad, es decir, el uso de la propiedad, eran verdaderas. En la bula Quia nonnunquam (26 de marzo de 1322) el papa declaró que su intención era simplemente explicar los decretos de sus predecesores, y excomulgó a cualquiera que intentara malinterpretar el significado de la Constitución papal Quorumdam exigit .

En junio del mismo año se convocó un capítulo general de la orden en Perugia y se decidió que afirmar que Cristo y sus apóstoles no poseían bienes terrenales no sólo no era herético, sino doctrina sana y católica. Al mismo tiempo, Bonagratia de Bérgamo fue comisionado para representar al capítulo ante la Curia Papal , en Avignon .

La controversia continuó sin cesar hasta que, en 1327, Miguel fue convocado a comparecer ante el Papa en Aviñón. Finalmente, Miguel aceptó ir, tras fingir enfermedad y demorarse. Obedeció una citación posterior y el Papa le prohibió, bajo pena de grave censura, abandonar Aviñón. Por tanto, no pudo asistir al capítulo celebrado en Bolonia en mayo del año siguiente (1328). A pesar de su ausencia y de la protesta del legado papal, fue reelegido ministro general, ya que el capítulo consideró que los cargos contra él no eran suficientes para privarlo del cargo.

Miguel logró ganarse a Guillermo de Ockham para su causa. Varios prelados y príncipes escribieron al papa en nombre de Cesena. Al año siguiente, Miguel de Cesena, Guillermo de Ockham y algunos otros franciscanos de alto rango huyeron de la corte papal. Al parecer, habían querido buscar la protección del rey Roberto de Nápoles (que favorecía sus puntos de vista), pero una tormenta en el Mediterráneo obligó a su galera a regresar al puerto de Aigues-Mortes , donde se transfirieron a otro barco tripulado por agentes de Luis IV, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico , y fueron llevados a Pisa .

En Pisa fueron recibidos por el partido de Luis y se les unieron otros cismáticos. Juan XXII fue declarado depuesto por el emperador. Miguel de Cesena fue excomulgado por el Papa. ^[2] Publicó una apelación solemne del Papa a un concilio (12 de diciembre de 1328) y la fijó en la puerta de la catedral.

El capítulo general de París (11 de junio de 1329), presidido por el cardenal Bertrand , depuso a Miguel del liderazgo franciscano, condenó sus escritos y su conducta y la de sus seguidores y eligió a Gerard Odon ministro general de la Orden Franciscana.

El Papa publicó la encíclica Quia vir reprobus , advirtiendo a los fieles contra Miguel, y éste respondió en su Ad perpetuam rei memoriam innotescat quod ego, el P. Michael (25 de noviembre de 1330) y en Christianæ fidei fundamentum , en el que acusó al Papa de herejía en las tres Bulas, Ad Conditorem Canonum , Cum inter nonnullos y Quia quorumdam . Estos y Litteras plurium magistrorum , y Teste Solomone que Michael escribió en su propia defensa, están contenidos en el Diálogo de Guillermo de Ockham .

El capítulo de Perpiñán (25 de abril de 1331) lo expulsó de la orden y lo condenó a prisión perpetua. Continuó luchando por su comprensión de la pobreza evangélica durante el resto de su vida y presentó una apelación contra Benedicto XII , que había sucedido a Juan XXII, en 1338. Murió en Múnich y fue enterrado allí en el convento franciscano de la Barfüsserkirche. Fue rehabilitado oficialmente en 1359.

Miguel de Cesena es uno de los personajes históricos de la novela El nombre de la rosa de Umberto Eco . Gran parte de su historia se cuenta a través de conversaciones entre los personajes principales Guillermo de Baskerville y Adso.

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Miguel de Cesena". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.

• Knysh, G. (1986). "Rectificaciones biográficas en el período de Aviñón de Ockham". Estudios Franciscanos . 46 : 61–91. doi :10.1353/frc.1986.0020.

• Artículo de la Enciclopedia Católica
• Susanne Stracke-Neumann (1993). "Michael von Cesena". En Bautz, Traugott (ed.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (en alemán). vol. 5. Herzberg: Bautz. columnas. 1453-1456. ISBN 3-88309-043-3.
• Se puede encontrar en línea una traducción del Llamamiento breve de Michael contra Quia vir reprobus (un tratado sobre la pobreza franciscana).