Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Mindstream

El flujo mental (Pali: citta-santāna , Sánscrito: citta-saṃtāna , Tibetano: sems-rgyud , Ch: xin xiangxu 心相續) en la filosofía budista es el continuo momento a momento de impresi...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

El flujo mental (Pali: citta-santāna , Sánscrito: citta-saṃtāna , Tibetano: sems-rgyud , Ch: xin xiangxu心相續) en la filosofía budista es el continuo momento a momento de impresiones sensoriales y fenómenos mentales ( citta ), [ 1 ] que también se describe como una continuidad de una vida a otra. A menudo descrito como un "flujo mental" o "continuo mental", el flujo mental no es una entidad estática sino un flujo dinámico de fenómenos mentales que surgen y desaparecen, que se refiere a una serie de momentos que pasan ocurren en la misma vida o en el período de transición entre una vida y otra. [ 2 ] [ 3 ]

Definición

Citta-saṃtāna (sánscrito), literalmente "el flujo de la mente", [ 4 ] es el continuo, la sucesión o el flujo de momentos sucesivos dela menteola conciencia. De manera similar, el flujo mental es el flujo continuo de la experiencia consciente, aunque cada momento individual de conciencia cesa cuando surge el siguiente. Proporciona una continuidad dela actividad mentalen ausencia de un "yo" (ātman) permanentemente permanente, queel budismoniega. El flujo mental proporciona una continuidad de una vida a otra, similar a la llama de una vela que puede pasar de una vela a otra: [ 5 ] [ 6 ] [ a ] William Waldron escribe que "los budistas indios ven la 'evolución' de la mente en términos de la continuidad de los flujos mentales individuales de una vida a la siguiente, conel karmacomo el mecanismo causal básico mediante el cual las transformaciones se transmiten de una vida a la siguiente". [ 7 ]

Según Waldron, «La corriente mental ( santāna ) aumenta gradualmente por las aflicciones mentales ( kleśa ) y por las acciones ( karma ), y vuelve al otro mundo. De esta manera, el círculo de la existencia no tiene principio». [ 8 ]

Las vāsanās, o «huellas kármicas», proporcionan la continuidad kármica entre vidas y entre momentos. [ 9 ] Según Lusthaus, estas vāsanās determinan cómo uno «ve y experimenta el mundo de ciertas maneras, y uno se convierte en un determinado tipo de persona, encarnando ciertas teorías que dan forma inmediatamente a la manera en que experimentamos». [ 9 ]

Etimología

Sanskrit

Citta significa "aquello que es consciente". [ 10 ] Citta tiene dos aspectos: "...Sus dos aspectos son la atención y la recolección de impresiones o huellas (sánscrito: vāsanā ) cf. vijñāna ." [ 10 ] Saṃtāna o santāna (sánscrito) significa "eterno", "continuo", "una serie de eventos momentáneos" o "corriente de la vida". [ 11 ]

Tibetan

Citta se suele traducir como sems en tibetano y saṃtāna corresponde a rgyud . Por lo tanto, Citta-saṃtāna se traduce como sems rgyud. Rgyud es el término que los traductores tibetanos (tibetano: lotsawa ) emplearon para traducir el término sánscrito " tantra ". [ 12 ]

Thugs-rgyud es sinónimo de sems rgyud . [ 13 ]

Chino, coreano y japonés

El equivalente chino del sánscrito citta-saṃtāna y del tibetano sems-kyi rgyud ("corriente mental") es xin xiangxu ( chino simplificado :心相续; chino tradicional :心相續; pinyin : xīn xiāngxù ; Wade–Giles : hsin hsiang-hsü ). Según el Diccionario Digital del Budismo , xīn xiāngxù significa "continuación de la corriente mental" (del sánscrito citta-saṃtāna o citta-saṃtati ), en contraste con wú xiàngxù無相續 "sin continuidad de la corriente mental" (de asaṃtāna o asaṃdhi ) y shì xiāngxù識相續 " corriente de conciencia " (de vijñāna-saṃtāna ).

Este compuesto combina xin心("corazón, mente, pensamiento, conciencia, esencia") y xiangxu ("sucederse mutuamente"), con xiang相("forma, apariencia, semblante, fenómeno") y xu續or续("continuar, proseguir, tener éxito"). Por lo tanto, significa "el continuo de la mente y los fenómenos".

Xin xiangxu se pronuncia sim sangsok en coreano y shin sōzoku en japonés.

Orígenes y desarrollo

Los budistas en la India consideran que la noción de citta-santāna se desarrolló en el pensamiento Yogacara posterior, donde citta-santāna reemplazó la noción de ālayavijñāna , [ 14 ] la conciencia de depósito en la que se almacenaban las semillas kármicas. Esto significa que tanto el karma como los kleshas (estados de tormento mental) actúan para transmitir nuestra transformación a la siguiente vida no como una "entidad permanente, inmutable y transmigratoria", como el atman, sino como una serie de conciencias momentáneas. [ 15 ]

Lusthaus describe el desarrollo y las relaciones doctrinales de la conciencia de almacén ( ālaya-vijñāna ) y la naturaleza búdica ( tathāgatagarbha ) en Yogācāra . Para evitar la reificación del ālaya-vijñāna ,

El ala lógico-epistemológica eludió en parte la crítica al usar el término citta-santāna , "corriente mental", en lugar de ālaya-vijñāna , para lo que equivalía prácticamente a la misma idea. Era más fácil negar que una "corriente" representara un yo reificado. [ 16 ]

Dharmakīrti (activo en el siglo VII) escribió un tratado sobre la naturaleza de la corriente mental en su obra Sustanciación de otras corrientes mentales ( Saṃtãnãntarasiddhi ). [ 17 ] Según Dharmakirti, la corriente mental era una secuencia temporal sin principio. [ 18 ]

La noción de flujo mental se desarrolló aún más en el Vajrayāna (budismo tántrico), donde el "flujo mental" ( sems-rgyud ) puede entenderse como un flujo de momentos sucesivos, [ 19 ] dentro de una vida, pero también entre vidas. El 14.º Dalai Lama lo considera un continuo de conciencia, que se extiende a lo largo de vidas sucesivas, aunque sin un yo o alma. [ 20 ]

Véase también

Conceptos budistas y comunes a las religiones indias

Conceptos similares de otras tradiciones

Notas

  1. ↑ Compare las analogías en el Milinda Panha .

Referencias

Citas

  1. ↑ Karunamuni 2015 .
  2. ↑ Bodhi 1999 , p.. 
  3. ↑ Buswell, Robert E; Lopez, Donald S. The Princeton Dictionary of Buddhism, p. 196. Princeton University Press, 24 de noviembre de 2013.
  4. ↑ Keown 2003 , pág. 62.
  5. ↑ Kyimo 2007 , pág. 118.
  6. ↑ Panjvani 2013 , pág. 181.
  7. ↑ Waldron nd .
  8. ↑ Waldron 2003 , pág. 178.
  9. 1 2 Lusthaus 2002 , pág. 473.
  10. 1 2 Anónimo nd , entrada para citta .
  11. ↑ Anónimo nd , entrada para santana .
  12. ↑ Berzin s.f.
  13. ↑ Departamento de Investigación de la Fundación Tsadra 2021 .
  14. ↑ Lusthaus 2014 , pág. 7.
  15. ↑ Davids 1903 .
  16. ↑ Lusthaus y n.º .
  17. ↑ Sharma 1985 .
  18. ↑ Dunne 2004 , pág. 1.
  19. ↑ Wangyal 2002 , pág. 82.
  20. ↑ Dalai Lama 1997 , p.. 

Obras citadas

  • Anónimo (s.f.). «Glosario de términos budistas y occidentales para la práctica del yoga budista» . DharmaFellowship.org . Dharma Fellowship . Consultado el 13 de diciembre de 2007 .
  • Berzin, Alexander (s.f.). "Comprendiendo el Tantra" . StudyBuddhism.com . Consultado el 29 de noviembre de 2021 .
  • Bodhi, Bhikkhu (1999). El Noble Óctuple Sendero: El Camino hacia el Fin del Sufrimiento (PDF) (Edición Access to Insight  ). Buddhist Publication Society.
  • Dalai Lama (1997). Sanando la ira: El poder de la paciencia desde una perspectiva budista . Traducido por Geshe Thupten Jinpa. Publicado por Snow Lion Publications.
  • Davids, CAF Rhys (1903). "La teoría del alma en el budismo" . The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland : 587–588 . doi : 10.1017/S0035869X00030902 . S2CID 162761652. Consultado el 1 de febrero de 2009 . 
  • Dunne, John D. (2004). Fundamentos de la filosofía de Dharmakirti . Wisdom Publications. ISBN 978-0-86171-184-0.
  • Karunamuni, ND (12 de mayo de 2015). "El modelo de los cinco agregados de la mente" . SAGE Open . 5 (2). doi : 10.1177/2158244015583860 .
  • Keown, Damien, ed. (2003). Diccionario del budismo . Oxford: Oxford University Press. ISBN 0-19-860560-9.
  • Kyimo (2007). El Buda fácil . Paragon Publishing.
  • Lusthaus, Dan (2002). Fenomenología budista: una investigación filosófica del budismo Yogācāra y el Chʼeng Wei-shih Lun . Psychology Press. ISBN 978-0-7007-1186-4.
  • Lusthaus, Dan (2014). Fenomenología budista: una investigación filosófica del budismo Yogacara y el Ch'eng Wei-shih Lun . Routledge.
  • Lusthaus, Dan (s.f.). "Qué es y qué no es Yogācāra" . Archivado del original el 31 de marzo de 2010. Recuperado el 12 de enero de 2016 .
  • Panjvani, Cyrus (2013). Budismo: Un enfoque filosófico . Broadview Press.
  • Sharma, Ramesh Kumar (1985). "Dharmakirta sobre la existencia de otras mentes". Journal of Indian Philosophy . 13 : 55–71 . doi : 10.1007/BF00208527 . S2CID 170313612 . 
  • Departamento de Investigación de la Fundación Tsadra (30 de mayo de 2021). "thugs rgyud". Diccionario Dharma . Fundación Tsadra . Consultado el 29 de noviembre de 2021 .
  • Waldron, William S. (2003). «Terreno común, causa común: Budismo y ciencia sobre las aflicciones de la identidad». En Wallace, B. Alan (ed.). Budismo y ciencia: Abriendo nuevos caminos . Nueva York: Columbia University Press. ISBN 0-231-12335-3.
  • Waldron, William S. (s.f.). "Pasos budistas hacia una ecología de la mente: Reflexiones sobre 'Pensamientos sin pensador'"." . PurifyMind.com . Archivado del original el 23 de diciembre de 2007 . Consultado el 1 de noviembre de 2007 .
  • Wangyal, Tenzin (2002). Sanación con forma, energía y luz . Ithaca, Nueva York: Snow Lion Publications. ISBN 1-55939-176-6.

Lecturas adicionales

  • Waldron, William S. (1995). "¿Qué tan innovador es el Ālayavijñāna? El ālayavijñāna en el contexto de la teoría canónica y Abhidharma vijñāna" (PDF) . GampoAbbey.org . Archivado del original (PDF) el 14 de agosto de 2012.
  • Welwood, John (2000). "El juego de la mente: forma, vacío y más allá" . PurifyMind.com . Consultado el 13 de enero de 2007 .
  • Artículo sobre Mindstream en Internet Archive, por Beauford A. Stenberg. Fuente: https://archive.org/details/mindstream-1 (consultado el jueves 21 de septiembre de 2023).