Shugi minpon

Minpon Shugi ( en japonés :民本主義) es una forma de " democracia " basada en la soberanía monárquica. La palabra Minpon Shugi tiene su origen en Kayahara Kazan (茅原崋山), y Yoshino Sakuzō (吉野作造) la encontró útil para describir su pensamiento. Sin embargo, Yoshino dijo: "Realmente no creí que esa fuera una palabra adecuada" y "simplemente la usé porque mucha gente ya la había usado". ^[1] Minpon Shugi no viola la institución imperial y, por lo tanto, es muy importante. Esta escuela de pensamiento fue ampliamente aceptada por personas que estaban apasionadas por ver un mejor sistema político en Japón, y por eso tuvo un impacto en la democracia Taishō y la ley de elecciones generales . ^[2]

Minpon Shugi es una forma de democracia que el politólogo Yoshino Sakuzō propuso en el libro "Kensei no hongi o toite sono yushu no bi o nasu no michi o ronzu". (憲政の本義を説いて其有終の美を済すの途を論ず). ^[3] Yoshino Sakuzō definió Minpon Shugi como "la política en el ejercicio del poder político de valorar las ganancias, la felicidad y las opiniones de la gente". Esto tiene dos puntos principales: ^[3]

En primer lugar, “el fin último del ejercicio del poder político debe ser el bien del pueblo”. ^[4] En el mundo antiguo, el pueblo sólo era tratado como una herramienta para la supervivencia y la prosperidad de los políticos poderosos, y su retención en el poder. Desde la Edad Media, el centro de la política pasó a ser la clase guerrera, y el pueblo era sólo la base. Aunque algunos políticos de la época, como Arai Hakuseki , defendían la necesidad de amar al pueblo, era sólo por el bien de las clases altas. Yoshino consideraba que estas ideas estructurales que sacrifican la dignidad humana por los intereses de unas pocas personas poderosas eran horribles y debían ser rechazadas. ^[5]

En segundo lugar, “en la determinación final de las políticas, las opiniones del pueblo deben ser altamente valoradas”. ^[6] Debería ser el pueblo quien decida el propósito de la política, porque así puede entender mejor lo que es bueno para el pueblo en general. ^[7]

Existen múltiples traducciones posibles de “democracia” en japonés. La mayoría de la gente traduce “democracia” a Minshu Shugi (民主主義), y también Japón sigue actualmente un sistema político Minshu Shugi. ^{[ dudoso – discutir ] [8]} Sin embargo, en el momento en que Yoshino escribió, se pensaba que Minshu Shugi se contravenía debido a la incompatibilidad con el sistema imperial. ^[9] Debido a que la Dai-Nippon Teikoku Kenpō (大日本帝国憲法) (Constitución Meiji) especificó la Monarquía Constitucional , ^[10] la gente la criticó, diciendo que la “democracia” implica la soberanía del pueblo. Yoshino afirmó que hay al menos dos significados de “democracia”. Primero, “en la ley, la soberanía de la nación reside en el pueblo”. Segundo, “en política, el fin fundamental del ejercicio de la soberanía de la nación debe ser el pueblo”. Describió que Minpon Shugi es una traducción del segundo significado de “democracia”, y por lo tanto es diferente de Minshu Shugi en el que la soberanía reside en el pueblo. Uno de los elementos más importantes de Minpon Shugi es que Yoshino adaptó flexiblemente la “democracia” a la sociedad japonesa de ese momento. ^[11] La diferencia más crucial entre Minshu Shugi y Minpon Shugi es la definición de dónde reside la soberanía.

Minshu Shugi se escribe en caracteres chinos como "民主主義". La diferencia entre los dos sustantivos es un carácter chino 主 y 本. 主 [Shu] significa tanto "la primera preocupación" ^[12] como "soberanía", representada por el mismo carácter chino en japonés, y 本 [Pon] significa "la base". ^[13] Por lo tanto, la traducción directa de los caracteres chinos de la palabra "Minshu Shugi" es "el principio de que la soberanía reside en el pueblo", ^[14] y "Minpon Shugi" es "el principio de que el pueblo forma la base".

En la teoría de Yoshino, el Minshu Shugi, la democracia basada en la soberanía popular, también tiene dos tipos, y uno debe evitarse por completo, pero el otro no es necesariamente peligroso. El primero, que Yoshino llamó "soberanía popular absoluta", se definió como la soberanía que reside naturalmente en el pueblo. Este punto de vista niega el sistema monárquico porque significaría que el monarca derivaba la autoridad del pueblo. Yoshino consideró que estaba claro que este tipo de "Minshu Shugi" era un concepto peligroso. En el segundo, que Yoshino llamó "soberanía popular por consentimiento mutuo", la soberanía popular se ha decidido por la interpretación de una constitución. Yoshino consideró que puede no ser malo porque no rechaza el sistema monárquico. Sin embargo, ambos tipos de Minshu Shugi tienen un problema con el lugar que le dan a la soberanía. Japón en la época en que Yoshino escribió era un sistema imperial, y estas definiciones de soberanía eran incompatibles con ese sistema. ^[15]

Por otra parte, desde el Minpon Shugi, la democracia basada en la soberanía monárquica, “no depende de dónde la teoría jurídica ubique la soberanía”, lo que significa que el emperador puede conservar la soberanía. Por lo tanto, el principio del Minpon Shugi no choca con el sistema monárquico. ^[16]

Cuando Yoshino escribía sus artículos, hubo algunas críticas contra el Minpon Shugi. Yoshino seleccionó algunas de esas opiniones y las refutó en su escrito. Al principio, la gente criticó la idea del Minpon Shugi en sí. Yoshino argumentó que algunas personas no distinguen entre Minpon Shugi y Minshu Shugi. Además, Yoshino dijo que "es cierto que la historia del gobierno constitucional está llena de revoluciones" en respuesta a las personas que decían que el Minpon Shugi está aliado con el Minshu Shugi y es incompatible con la monarquía porque tiene tendencias revolucionarias. ^[17] Sin embargo, agregó: "Independientemente de los orígenes revolucionarios, tratar de deshacerse de ellos es un error" porque "el progreso requiere un esfuerzo extenuante". ^[15]

Algunos también se sentían aprensivos acerca de los fundamentos del Minpon Shugi de Yoshino. Algunos señalaron que el principio, "El objetivo de la política es el bien del pueblo en general" iría en contra del espíritu japonés de lealtad debido al conflicto entre el bien de la Familia Imperial y el bien del pueblo. ^[18] Sin embargo, Yoshino afirmó que no hay contradicción entre los intereses de la Familia Imperial y el bien del pueblo porque solo hay una Familia Imperial en Japón y no entra en conflicto con los intereses del pueblo. Incluso si entrara en conflicto con los intereses de la Familia Imperial, el Minpon Shugi solo hace una declaración sobre la política general del soberano, no establece una ley rígida. Además, afirmó que el soberano debe tratar al pueblo de una buena manera en general, por lo que las únicas personas que estarían en desacuerdo serían los privilegiados. ^[19]

La gente sugirió que la declaración de Yoshino, “Las políticas deben decidirse con la opinión del pueblo” va en contra del espíritu de la constitución monárquica. Yoshino refutó esta crítica y dijo que también se debía a un malentendido. El soberano todavía tiene plena soberanía ante la ley. Minpon Shugi solo describe la política del soberano en el ejercicio de su soberanía. Algunos criticaron a Minpon Shugi por imponer restricciones a las acciones del soberano. Yoshino refutó esta crítica, diciendo que “Las acciones del soberano ya han sido restringidas, ya que la Constitución es una limitación”, y “Las limitaciones son de hecho deseables y morales”. ^[20]

Además, algunos hombres cultos afirmaban que la gente en general no era lo suficientemente inteligente como para entrar en política. Yoshino dijo que debido al progreso educativo, la inteligencia de la gente se había vuelto bastante alta. Además, la gente sólo necesitaba tener algo de sentido común para tomar decisiones; no se les estaba pidiendo que crearan nuevas políticas. ^[21]

Se pensaba que la voluntad general, la voluntad del pueblo, no existe, no se mueve activamente en una dirección; sin embargo, según Yoshino, la voluntad del pueblo existe, y si bien puede influir en esa voluntad, la dirección esencial es la misma. ^[22]

Después del libro de Yoshino, "Sobre el significado del gobierno constitucional y el método por el cual puede ser perfeccionado", varios socialistas como Ōsugi Sakae y Yamakawa Hitoshi criticaron las ideas de Yoshino. ^{[23] [24]} Ōsugi Sakae se opuso firmemente a estas ideas, diciendo "En todas partes es vago. Está lleno de contradicciones. Es incoherente". ^[25] Criticaron particularmente cómo Yoshino separó "lugar de soberanía" y "ejercicio de soberanía". ^[26]