El milagro de las rosas

Dentro del catolicismo , un milagro de las rosas es un milagro en el que las rosas manifiestan una actividad de Dios . ^{[ 1 ]} Tal milagro se presenta en varias hagiografías y leyendas de diferentes formas, ^{[ 2 ]} y ocurre en conexión con diversas personas como Santa Isabel de Hungría (1207–1231), Santa Isabel de Portugal (1271–1336), Santa Dorotea , una virgen mártir del siglo IV en Cesarea de Capadocia (fallecida c. 311 ), y Nuestra Señora de Guadalupe (apareció en 1531).

El simbolismo de la rosa es de origen grecorromano, pero influenciado y modificado por textos bíblicos y litúrgicos latinos. En la cultura grecorromana, las cualidades simbólicas de la rosa representaban la belleza, la primavera y el amor. También aludía a la fugacidad de la vida y, por lo tanto, a la muerte. En Roma, la fiesta llamada « Rosalia » era una fiesta de difuntos; de ahí que la flor hiciera referencia al más allá. ^{[ 3 ]}

Este simbolismo adquirió mayor complejidad al contrastarlo con las espinas de la rosa. Este contraste inspiró al poeta cristiano latino Celio Sedulio , quien escribió (entre 430 y 450) una elaborada comparación entre Eva y María . Ilustró el paralelismo ya establecido por Justino Mártir (alrededor del año 150) y lo desarrolló en una profunda enseñanza litúrgica poética y doctrinal en su canto pascual, Carmen paschal . ^{[ 3 ]}

La rosa era un símbolo privilegiado para María. Uno de sus títulos en la devoción mariana católica es Rosa Mística . Durante la Edad Media, la rosa se convirtió en un atributo de muchas otras santas, incluidas Isabel de Hungría , Isabel de Portugal y Casilda de Toledo , y de los mártires en general. La rosa incluso se convirtió en un símbolo del propio Jesús, como se ve en la canción navideña alemana "es ist ein 'Rose' entsprungen". ^{[ 3 ]}

Durante la Edad Media, la rosa se cultivaba en los jardines de los monasterios y se utilizaba con fines medicinales. Se convirtió en un símbolo en la literatura religiosa y la iconografía, presente en diversas imágenes y contextos, para evocar una variedad de respuestas intelectuales y emocionales. ^{[ 4 ]} La rosa mística aparece en la Divina Comedia de Dante , donde representa el amor de Dios. En el siglo XII, la rosa roja llegó a representar la pasión de Cristo y la sangre de los mártires. ^{[ 5 ]}

La asociación más común de la rosa es con la Virgen María. San Ambrosio, del siglo III, creía que en el Jardín del Edén había rosas, inicialmente sin espinas, pero que se volvieron espinosas tras la caída, simbolizando así el Pecado Original . Por ello, a la Santísima Virgen se la suele llamar la «rosa sin espinas», ya que fue concebida inmaculadamente. San Bernardo de Claraval comparó su virginidad con una rosa blanca y su caridad con una rosa roja. Con el auge de la devoción mariana y la catedral gótica en el siglo XII, la imagen de la rosa adquirió aún mayor relevancia en la vida religiosa. Las catedrales construidas en esta época suelen incluir un rosetón , dedicado a la Virgen, al final de un transepto o sobre la entrada. A Santo Domingo, del siglo XIII , se le atribuye la institución del Rosario , una serie de oraciones a la Virgen, simbolizadas por guirnaldas de rosas que se llevan en el Cielo. ^{[ 4 ]}

Isabel de Hungría, detalle de un tríptico ( Maestro de los estudios de drapeado, c. 1480-90)

En Europa Occidental, la versión más conocida del milagro de las rosas se refiere a Santa Isabel de Hungría (también llamada Isabel de Turingia), hija del rey Andrés II de Hungría , quien pasó la mayor parte de su vida viviendo con sus suegros en Alemania (una familia gobernante de Turingia ), que mantenía la corte en el castillo de Wartburg . ^{[ 6 ]}

Versiones similares

Santa Isabel de Portugal

Una historia muy similar se cuenta sobre Isabel de Portugal (1271-1336), sobrina nieta de Isabel de Hungría. Casada con el derrochador rey Dionisio de Portugal , ella, al igual que su tía abuela, mostró gran devoción desde temprana edad y también fue caritativa con los pobres, en contra de los deseos de su esposo. Un día, su esposo la sorprendió llevando pan en su delantal, y el alimento se transformó en rosas. Dado que esto ocurrió en enero, el rey Dionisio, según se cuenta, no reaccionó y dejó que su esposa continuara. La historia es en parte apócrifa; si bien aparece en versiones populares de la vida de la santa, ^{[ 11 ] [ 12 ]} el relato no figura en fuentes más autorizadas, como la edición revisada de 1991 de Vidas de los Santos de Alban Butler . ^{[ 13 ]}

Santa Casilda de Toledo

Similar es también la leyenda de Casilda de Toledo (fallecida hacia 1050), hija de un rey musulmán de Toledo, España , durante el Califato , quien mostró especial bondad hacia los prisioneros cristianos. ^{[ 14 ] [ 15 ]} Llevaba pan escondido entre sus ropas para alimentarlos; un día, al ser capturada, el pan se transformó milagrosamente en rosas. ^{[ 16 ]} En la famosa pintura de Santa Casilda del pintor del siglo XVII Francisco Zurbarán , se aprecian rosas en el regazo de la santa; el milagro también se representa en una pintura del pintor del siglo XIX José Nogales. Pero si bien se supone que Santa Casilda murió en el siglo XI, antes del nacimiento de Isabel de Hungría e Isabel de Portugal, su hagiografía no se escribió hasta tres siglos después de su muerte, y probablemente esté influenciada por la leyenda de una de estas Isabeles. ^{[ 17 ]}

San Didaco de Alcalá

Del franciscano del siglo XV, San Dadacus de Alcalá , también conocido como San Diego, se narra el mismo milagro: siendo hermano lego de los franciscanos en España, solía tomar pan de la mesa del monasterio para dárselo a los pobres. Un día, al salir del convento con una capa llena de comida, fue acusado y desafiado a abrirla; milagrosamente, los panes se habían transformado en rosas. ^{[ 18 ] [ 19 ]}

La historia de Nuestra Señora de Guadalupe es de un carácter completamente diferente, aunque aquí también la presencia milagrosa de las rosas en pleno invierno es un signo de la presencia de la divinidad. El relato es un corolario de una aparición mariana , Nuestra Señora de Guadalupe, que se encuentra en el folleto de 1556 Huei tlamahuiçoltica . Supuestamente ocurrida en 1531, ^{[ 20 ]} el folleto cuenta la historia de un habitante nativo de México llamado Juan Diego , quien recibe un mensaje de la Virgen María en una visión que debe transmitir al obispo local para que le construya un santuario : «Aquí escucharé su llanto, su dolor y remediaré y aliviaré todos sus múltiples sufrimientos, necesidades y desgracias». El obispo, sin embargo, no cree la historia de Diego. El campesino regresa a su campo, donde la Virgen se le aparece de nuevo, con el mismo mensaje. Diego vuelve a ir al obispo, con el mismo resultado. El obispo dice que Juan Diego debe traer una señal para que le crean. La cuarta vez que se le aparece la Virgen, le indica a Diego que busque unas "flores castellanas variadas" que él recoge; luego, ella coloca las flores en su manto . ^{[ 21 ]} (La identificación de estas flores como rosas castellanas o rosas de Damasco es una adición posterior). Cuando Juan abre su manto, las flores se derraman, revelando una imagen de la Virgen que apareció milagrosamente en el manto de Diego. El obispo se convence y se construye la iglesia como María pidió. ^{[ 22 ]}

A Santa Rita de Casia le ocurrió un milagro relacionado con las rosas . El invierno anterior a su muerte, una prima la visitó y le preguntó si deseaba algo de su antigua casa en Roccaporena . Santa Rita respondió pidiendo una rosa y un higo del jardín. Era enero y su prima no esperaba encontrar nada debido a la nieve. Sin embargo, cuando su pariente fue a la casa, encontró una rosa en flor en el jardín, así como un higo maduro y comestible. Su prima llevó la rosa y el higo a Santa Rita al convento, quien le dio las gracias y le regaló la rosa a sus hermanas.

Se cree que la rosa representa el amor de Dios por Rita y su capacidad para interceder por causas perdidas o casos imposibles. A menudo se representa a Rita sosteniendo rosas o con rosas cerca, y en su festividad, las iglesias y santuarios de Santa Rita ofrecen rosas a los fieles, las cuales son bendecidas por los sacerdotes durante la misa .

En 1617, el canónigo Wolfgang de Asch de Ladshut se convirtió en devoto de San Luis Gonzaga tras ser curado milagrosamente de una enfermedad incurable después de ser ungido con aceite de una lámpara que ardía ante una imagen del santo en Sasso, Valtellina, Italia. En 1636, los suecos tomaron el control de Landshut y Wolfgang fue hecho rehén, pasando casi tres años en una prisión de Augsburgo. Wolfgang enfermó gravemente a consecuencia de los sufrimientos que padeció en prisión y, yaciendo en su lecho de muerte, tuvo una visión de San Luis Gonzaga de pie junto a su cama, esparciendo rosas sobre ella. Fue curado milagrosamente por segunda vez, para asombro de su médico luterano. ^{[ 24 ]}

La hermana María del Sagrado Corazón del Carmelo en Lisieux declaró en su declaración durante el proceso de beatificación de Santa Teresa del Niño Jesús que el milagro de San Luis Gonzaga fue el origen de la afirmación de Santa Teresa de dejar caer una "lluvia de rosas" después de su muerte: ^{[ 25 ]}

En el refectorio leía un pasaje de la vida de San Luis Gonzaga que narraba cómo un hombre enfermo vio caer una lluvia de rosas sobre su cama como señal de que su oración por la curación sería escuchada. Después, durante el recreo, dijo: «Yo también haré que caiga una lluvia de rosas después de mi muerte».

En su diario, La Divina Misericordia en mi alma , Santa Faustina Kowalska relata su propia experiencia de un milagro de rosas. Durante su noviciado, le asignaron tareas de cocina y, debido a su creciente debilidad, le resultaba difícil escurrir el agua de la olla llena de papas. Por ello, evitaba realizar la tarea. Animada por una locución del Señor Jesús que le aseguraba que Él le daría la fuerza necesaria, Faustina escurrió la olla sin dificultad. Al levantar la tapa, las papas se habían transformado en rosas rojas. Entonces oyó la voz del Señor que le decía: «Convierto tu arduo trabajo en ramos de las flores más hermosas, y su perfume asciende hasta mi trono». ^{[ 26 ]}

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