Escenario espejo

La etapa del espejo ( en francés : stade du miroir ) es un concepto de la teoría psicoanalítica de Jacques Lacan . Esta etapa se basa en la creencia de que los bebés se reconocen a sí mismos en un espejo (literal) u otro artilugio simbólico que induce la apercepción (la transformación de uno mismo en un objeto que el niño puede ver desde fuera) a partir de los seis meses de edad aproximadamente.

Inicialmente, Lacan propuso que la etapa del espejo formaba parte del desarrollo infantil entre los 6 y los 18 meses, tal como se expuso en el XIV Congreso Psicoanalítico Internacional de Marienbad en 1936. A principios de la década de 1950, el concepto lacaniano de la etapa del espejo había evolucionado: ya no la consideraba un momento puntual en la vida del bebé , sino una estructura permanente de la subjetividad , o el paradigma del « orden imaginario ». Esta evolución en el pensamiento de Lacan se hace evidente en su ensayo posterior titulado «La subversión del sujeto y la dialéctica del deseo».

El concepto lacaniano de la etapa del espejo se inspiró en gran medida en trabajos anteriores del psicólogo Henri Wallon , quien especuló basándose en observaciones de animales y humanos que reaccionaban a sus reflejos en los espejos. ^{[ 1 ]} Wallon observó que, alrededor de los seis meses de edad, tanto los bebés humanos como los chimpancés parecen reconocer su reflejo en un espejo. Mientras que los chimpancés pierden rápidamente el interés en el descubrimiento, los bebés humanos suelen mostrarse muy interesados ​​y dedican mucho tiempo y esfuerzo a explorar las conexiones entre sus cuerpos y sus imágenes. ^{[ 2 ]} En un artículo de 1931, Wallon argumentó que los espejos ayudaban a los niños a desarrollar un sentido de identidad propia. Sin embargo, investigaciones posteriores con la prueba del espejo indican que, si bien los niños pequeños suelen estar fascinados por los espejos, no se reconocen a sí mismos en ellos hasta los 15 meses de edad como mínimo, ^{[ 3 ]} lo que llevó al crítico con formación psicoanalítica Norman N. Holland a declarar que «no hay ninguna evidencia que respalde la noción lacaniana de una etapa del espejo». ^{[ 4 ]} De manera similar, el médico Raymond Tallis ^{[ 5 ]} señala que una interpretación literal de la etapa del espejo lacaniana contradice las observaciones empíricas sobre la identidad y la personalidad humanas: «Si la maduración epistemológica y la formación de una visión del mundo dependieran de verse a uno mismo en un espejo, entonces la teoría [de la etapa del espejo] predeciría que los individuos ciegos de nacimiento carecerían de identidad propia y serían incapaces de integrarse al lenguaje, la sociedad o el mundo en general. No existe evidencia alguna de que esta improbable consecuencia de la teoría se cumpla en la práctica».

Las ideas de Wallon sobre los espejos en el desarrollo infantil eran claramente no freudianas y poco conocidas hasta que Lacan las retomó, con algunas modificaciones, unos años después. Como escribe Evans ^{[ 2 ]} , «Lacan utilizó esta observación como punto de partida para desarrollar una explicación del desarrollo de la subjetividad humana que era inherentemente, aunque a menudo implícitamente, comparativa». Lacan intentó vincular las ideas de Wallon con el psicoanálisis freudiano, pero se topó con la indiferencia de la comunidad de psicoanalistas freudianos. Richard Webster ^{[ 1 ]} explica cómo el «complejo, y a veces impenetrable, artículo... parece haber causado poca o ninguna impresión duradera en los psicoanalistas que lo escucharon por primera vez. No se mencionó en el breve relato del congreso de Ernest Jones y no fue objeto de debate público».

En la década de 1930, Lacan asistió a seminarios de Alexandre Kojève , cuya filosofía estaba fuertemente influenciada por Hegel . La estructura diacrónica de la teoría de la etapa espejo está influenciada por la interpretación que Kojève hace de la dialéctica amo-esclavo . Lacan continuó refinando y modificando el concepto de la etapa espejo durante el resto de su carrera; véase más adelante.

Dylan Evans ^{[ 2 ]} sostiene que las primeras versiones de Lacan sobre la etapa del espejo, si bien imperfectas, pueden considerarse un audaz trabajo pionero en el campo de la etología (el estudio del comportamiento animal) y un precursor tanto de la psicología cognitiva como de la psicología evolutiva . En la década de 1930, los zoólogos mostraron un creciente interés en el entonces nuevo campo de la etología, pero no fue hasta la década de 1960 que la comunidad científica en general consideró que el comportamiento animal ofrecía alguna perspectiva sobre el comportamiento humano.

Sin embargo, Evans también señala que, para la década de 1950, el concepto de la etapa del espejo de Lacan se había abstraído hasta el punto de que ya no requería un espejo literal, sino que podía ser simplemente la observación del niño del comportamiento observado en los gestos imitativos de otro niño o un anciano. ^{[ 6 ]}

La iniciación del niño en lo que Jacques Lacan llamaría la «etapa del espejo» implica un «dinamismo libidinal» provocado por la identificación del niño con su propia imagen y la creación de lo que Lacan denomina el «Yo Ideal» o «ego ideal». Esta reflexividad inherente a la fantasía se hace evidente en la etapa del espejo, ya que reconocerse como «yo» es como reconocerse como otro («sí, esa persona de ahí soy yo»); este acto es, por lo tanto, fundamentalmente autoalienante. De hecho, por esta razón, los sentimientos hacia la imagen son contradictorios, atrapados entre el odio («odio esa versión de mí mismo porque es mucho mejor que yo») y el amor («quiero ser como esa imagen»). De esta vacilación surge una especie de compulsión a la repetición, pues el intento de localizar un sujeto fijo resulta siempre esquivo. «La etapa del espejo es un drama… que fabrica para el sujeto, atrapado en el atractivo de la identificación espacial, la sucesión de fantasías que se extiende desde una imagen corporal fragmentada hasta una forma de su totalidad». Este desconocimiento (ver un yo ideal donde hay un cuerpo fragmentado y caótico) posteriormente "caracteriza al ego en todas sus estructuras".

La etapa del espejo es un fenómeno al que le asigno un doble valor. En primer lugar, tiene un valor histórico, pues marca un punto de inflexión decisivo en el desarrollo mental del niño. En segundo lugar, tipifica una relación libidinal esencial con la imagen corporal . (Lacan, Algunas reflexiones sobre el yo , 1953)

A medida que Lacan desarrolla el concepto de la etapa del espejo, el énfasis recae menos en su valor histórico y cada vez más en su valor estructural. El «valor histórico» se refiere al desarrollo mental del niño y el «valor estructural» a la relación libidinal con la imagen corporal. ^{[ 7 ]} En el cuarto Seminario de Lacan, La relación de objeto , afirma que «la etapa del espejo dista mucho de ser un mero fenómeno que ocurre en el desarrollo del niño. Ilustra la naturaleza conflictiva de la relación dual». La relación dual ( relation duelle ) se refiere no solo a la relación entre el Yo y el cuerpo , que siempre se caracteriza por ilusiones de semejanza y reciprocidad, sino también a la relación entre lo Imaginario y lo Real . La identidad visual dada por el espejo proporciona una «totalidad» imaginaria a la experiencia de una realidad fragmentaria. Véase el artículo de Lacan, «La etapa del espejo como formativa de la función del Yo tal como se revela en la experiencia psicoanalítica», el primero de sus Escritos.

La etapa del espejo describe la formación del Yo mediante el proceso de identificación, siendo el Yo el resultado de identificarse con la propia imagen especular. A los seis meses, el bebé aún carece de coordinación (véase Louis Bolk ); sin embargo, Lacan planteó la hipótesis de que el bebé puede reconocerse en el espejo antes de alcanzar el control de sus movimientos corporales. El niño ve su imagen como un todo, pero esto contrasta con la falta de coordinación del cuerpo y lo lleva a percibir un cuerpo fragmentado. Este contraste, según Lacan, se experimenta inicialmente como una rivalidad con su propia imagen, ya que la integridad de la imagen lo amenaza con la fragmentación; así, la etapa del espejo da lugar a una tensión agresiva entre el sujeto y la imagen. Para resolver esta tensión agresiva, el sujeto se identifica con la imagen: esta identificación primaria con la contraparte es lo que forma el Yo. (Evans, 1996) Para Lacan, el momento de la identificación es un momento de júbilo, ya que conduce a una sensación imaginaria de dominio. ( Escritos , "La etapa del espejo") Sin embargo, el júbilo también puede ir acompañado de una reacción depresiva, cuando el bebé compara su propia y precaria sensación de dominio con la omnipotencia de la madre . ( La relación de objeto ) Esta identificación también implica al yo ideal, que funciona como una promesa de plenitud futura que sostiene al yo en anticipación.

Lacan también hipotetizó que la etapa del espejo demuestra que el Yo es producto de la incomprensión; el término lacaniano «méconnaissance» implica un falso reconocimiento. Además, en la etapa del espejo el sujeto se aliena de sí mismo y, por lo tanto, se introduce en el orden imaginario.

La etapa del espejo posee también una importante dimensión simbólica . El orden simbólico se manifiesta en la figura del adulto que carga al bebé: justo después de que el sujeto haya asumido con júbilo su propia imagen, vuelve la cabeza hacia este adulto que representa al Gran Otro , como si lo invitara a ratificar dicha imagen. (Décimo Seminario, "L'angoisse", 1962-1963)

• Interpelación (filosofía)
• Prueba de espejo
• Autoconciencia
• El espejo de la producción – Libro de Jean Baudrillard, 1973 

• Los seminarios de Jacques Lacan
• Diccionario introductorio del psicoanálisis lacaniano - Dylan Evans

• Cronología de Jacques Lacan
• Lacan Punto Com
• Artículo en LacanOnline.com que explora con mayor profundidad la teoría de la etapa del espejo de Lacan.