Mithyātva

Mithyātva significa "creencia falsa" y es un concepto importante en el jainismo y el hinduismo . ^{[ 1 ]} Jayatirtha afirma que Mithyātva no puede definirse fácilmente como "indefinible", "inexistente", "algo distinto de lo real", "que no puede probarse, producido por avidya o como su efecto", o como "la naturaleza de ser percibido en el mismo lugar junto con su propia inexistencia absoluta". ^{[ 2 ]}

Mithyātva es un concepto del jainismo que distingue el conocimiento correcto del conocimiento falso, y es paralelo a los conceptos de Avidya en la escuela Vedanta del hinduismo, Aviveka en su escuela Samkhya y Maya en el budismo . ^{[ 3 ]}

Lo opuesto a mithyātva (creencia falsa) es samyaktva (creencia correcta). ^{[ 4 ]}

Mithyātva es un concepto presente en algunas escuelas del hinduismo. Otros conceptos del hinduismo, similares en significado a mithyātva, incluyen los conceptos de Avidya en la escuela Vedanta y Aviveka en la escuela Samkhya . ^{[ 3 ]}

La ignorancia engendra aviveka (falta de conocimiento correcto y discriminativo), afirma la escuela Samkhya del hinduismo. Uno realiza acciones, buenas o malas, debido a aviveka , obtiene punya o se convierte en víctima del pecado y renace. ^{[ 5 ]} Aviveka también significa falta de razón, imprudencia o indiscreción. Avidya es un concepto relacionado en la escuela Vedanta del hinduismo. Avidya y aviveka producen dukkha , es decir, sufrimiento.

Madhusūdana Sarasvatī en su Advaita-siddhi da cinco definiciones de mithyātva , término derivado de mithya, que significa falso o indeterminable. Lo falso es algo que aparece y luego se niega o contradice; lo irreal nunca es objeto de experiencia, el concepto de irreal es contradictorio en sí mismo. La falsedad se define como aquello que no es el lugar ni de la realidad ni de la irrealidad, sino que es distinto de ambas. En la práctica, mithyātva tiene tres significados: a) aquello que no existe en las tres divisiones del tiempo: pasado, presente y futuro; b) aquello que se puede eliminar mediante el conocimiento; y c) aquello que es idéntico al objeto de la superación. Mientras que mithya es distinto de lo real pero no real, mithyātva es idéntico a la superación. ^{[ 6 ]} Mithyātva también puede entenderse como aquello que se niega incluso cuando se encuentra que existe. Los seguidores de la escuela Advaita sostienen que la apariencia del mundo es negada por el conocimiento de Brahman y, por lo tanto, es ilusoria. Para los seguidores de Vishishtadvaitavada , mithya es la aprehensión de un objeto como diferente de su propia naturaleza. ^{[ 7 ]}

La escuela Advaita considera que mithyātva significa falsedad del mundo. La desaparición ( nivrtti ) es el presupuesto necesario de mithyātva, ya que lo que se percibe falsamente deja de existir con el amanecer del conocimiento correcto. Pero mithya o falsedad, o mithyātva o falsedad del mundo, no puede definirse fácilmente como indefinible o inexistente, o algo distinto de lo real, o que no puede probarse ni producirse mediante avidya (o como su efecto), o como la naturaleza de ser percibido en el mismo lugar junto con su propia no existencia absoluta. Los oponentes del Advaita no aceptan la afirmación de que Atman sea simplemente conciencia y no pueda ser el sustrato del conocimiento, e insisten en que la existencia como concomitante lógico de la ausencia de no existencia y viceversa, siendo estos dos predicados mutuamente excluyentes, debe ser admitida. Lo opuesto a la irrealidad debe ser la realidad. ^{[ 8 ]}

Según el Advaita, todo aquello que es a la vez conocido y superado es mithya . La mithyātva se niega incluso donde se encuentra. La ilusoria naturaleza del mundo es en sí misma ilusoria. Una vez que surge el conocimiento de Brahman, tanto el conocedor como lo conocido desaparecen. ^{[ 9 ]}

La prueba de la irrealidad es la impermanencia; la permanente es la Realidad Única. Mithyātva es la realidad aparente; en el nivel de la verdad última, cuando, mediante la comprensión de la mithyātva de todos los adjuntos limitantes (upadhis) de nombre y forma, es decir, aquellos que pertenecen al cuerpo-mente individual ( tvam ) y también al señorío de Brahman ( tat ), todo se ve como algo ajeno a la Conciencia pura, las distinciones de Jiva e Ishvara ya no se aplican, y es el param Brahman , la esencia misma del Señor mismo, la realidad final. En Advaita, el método para revelar la irrealidad ( mithyātva ) de las cosas implica la idea de cambio y permanencia, es decir, lo que se desvía y lo que persiste. ^{[ 10 ]}

Mithyātva significa 'ilusión'. Advaita sostiene que solo Brahman es real, la pluralidad del universo se debe a que el universo es ilusorio, el universo puede ser conocido; todo lo que es conocido es ilusorio. El universo es diferente de lo real y también de lo real, el universo es indeterminable. Vedanta Desika refuta esta afirmación porque no existe tal entidad que no sea ni real ni irreal. El universo que es diferente de Brahman está inseparablemente relacionado con Brahman. ^{[ 11 ]} Badarayana ( Brahma Sutra III.ii.28) declara que entre el Jiva y Brahman hay diferencia y no diferencia como la relación de la luz con su sustrato o fuente debido a que ambos son luminosos, uno limitado y el otro omnipresente, el omnipresente es real e inmortal. Rishi Damano Yamayana ( Rig Veda X.xvi.4) insiste en que todos deben saber sobre esa parte del cuerpo que es inmortal; La parte inmortal del cuerpo es el Atman o Brahman ; se le llama parte porque sin ella no puede haber vida en el cuerpo. ^{[ 12 ]} Vacaspati de la escuela Bhamati afirma que, mientras que la ilusión oculta, mithyātva significa 'ocultamiento'; la verdadera naturaleza del objeto conocido se oculta, lo que resulta en la no aprehensión de la diferencia entre los objetos reales e irreales. Padmapada de la escuela Vivarna añade al sentido de ocultamiento el sentido de inexpresabilidad, sugiriendo así la sublatabilidad de la ilusión. ^{[ 13 ]} Si el término anirvacaniya es definido por el Advaita como la naturaleza de ser diferente de sat y asat en esencia, que es la naturaleza de mithyātva , entonces el elemento de diferencia debe ser real. Aunque Jayatirtha afirma que no hay impedimento para la validez de la experiencia de la diferencia, el hecho es que la diferencia no puede ser un atributo de los objetos. Madhavacharya concluye que la diferencia no es algo que quede fuera del contenido de un objeto o de lo que generalmente se considera que constituye su esencia, que en la percepción es la suma total de su distinción respecto a los demás. La percepción de un objeto es la misma que la percepción de su diferencia respecto a todos los demás. ^{[ 14 ]}

Mithyātva es un concepto importante sobre el conocimiento falso en el jainismo. ^{[ 15 ]} El erudito jaina Hemachandra definió mithyātva como "creencia en divinidades falsas, gurús falsos y escrituras falsas". ^{[ 4 ]}

El jainismo describe siete tipos de creencias: mithyātva , sasvadana-samyaktva , mishra-mithyatva , kashopashmika-samyaktva , aupshamika-samyaktva , vedak-samyaktva y kshayik-samyaktva . Mithyātva , que significa creencia falsa o errónea, es el estado original y sin comienzo del alma, de visión del mundo ilusoria, en la cual el alma se encuentra en un letargo espiritual, inconsciente de su propia esclavitud. ^{[ 16 ]}

En el jainismo, Mithyātva o "creencia falsa, engaño" son de cinco tipos, según una clasificación: ^{[ 1 ] [ 17 ] [ 18 ]}

1. Ekanta (creencia unilateral, que no considera otros lados o aspectos para la verdad),
2. Viparita (creencia en lo contrario de lo correcto),
3. Vinaya (aceptar universalmente todas las creencias/religiones correctas o incorrectas sin examinarlas, prestando atención únicamente a la conducta),
4. Samsaya (cuando hay duda de si un camino es correcto o incorrecto, creencia inestable, escepticismo) y
5. Ajnana (indiferencia hacia la creencia correcta o incorrecta).

Los jainistas svetambara clasifican las categorías de falsa creencia dentro de mithyātva de manera diferente: Abhigrahika (creencia limitada a sus propias escrituras que pueden defender, pero negándose a estudiar y analizar otras escrituras); Anabhigrahika (creencia de que se debe mostrar igual respeto a todos los dioses, maestros y escrituras); Abhiniviseka (creencia de aquellos que pueden discernir pero se niegan a hacerlo debido a ideas preconcebidas); Samsayika (estado de vacilación o incertidumbre entre varias creencias conflictivas e inconsistentes); y Anabhogika (creencias innatas, por defecto, que una persona no ha reflexionado por sí misma). ^{[ 19 ]}

Los jainistas Digambara clasifican las categorías de creencias falsas bajo mithyātva en siete: Ekantika (creencia absoluta y unilateral), Samsayika (incertidumbre, duda sobre si un camino es correcto o incorrecto, creencia inestable, escepticismo), Vainayika (creencia de que todos los dioses, gurús y escrituras son iguales), Grhita (creencia derivada puramente de hábitos o inercia, sin autoanálisis), Viparita (creencia de que lo verdadero es falso, lo falso es verdadero, todo es relativo o aceptable), Naisargika (creencia de que los seres vivos carecen de conciencia y no pueden discernir entre el bien y el mal), Mudha-drsti (creencia de que la violencia y la ira pueden manchar o dañar los pensamientos, lo divino, el gurú o el dharma ). ^{[ 19 ]}

Mithyātva es uno de los tres elementos que, en el jainismo, constituyen estímulos dañinos que distraen a la persona de alcanzar la creencia correcta y el conocimiento adecuado. Los otros dos elementos que distraen son Maya (engaño) y Nidana (anhelo de fama y placeres mundanos). ^{[ 20 ]}

Un texto jaina enumera 28 tipos de karmas mohaniya (engañosos) que impiden la percepción verdadera de la realidad y la pureza del alma, los darsana mohaniya karman que funcionan para impedir la comprensión del alma sobre su propia naturaleza y por lo tanto, considerados destructivos, son mithyātva karman . El término mithyātva , que significa 'perversidad', se usa generalmente para denotar la idea de avidya junto con mithyadarsana o mithyadrsti (visión errónea), darsanamoha (ilusión de la visión), moha (ilusión), etc.;. El estado de mithyatva se manifiesta como una tendencia fundamental a ver las cosas de manera diferente a como realmente son (Tattva Sutra 8:9). ^{[ 21 ]} Las pasiones como la aversión (dvesa) y el apego (raga), que también se llaman perseguidores del pasado ilimitado (anantanubandhi), operan en conjunto con mithyatva. ^{[ 22 ]} Mithyātva es la cosmovisión unilateral o pervertida que genera nuevas capas de karma y se considera en el jainismo como la raíz de la arrogancia humana. ^{[ 23 ]}

Mithyātva no es un término común en el budismo, pero cuando se menciona implica engaño. El término más común es Maya. Según Abhidharmakosa , Mithyātva significa renacimiento en los infiernos, como animal o como preta . ^{[ 24 ]} Ratnagotravibhagha define mithyātva como el estado del mal. ^{[ 25 ]}