Monogamia

Según el Atlas Etnográfico de George P. Murdock , de las 1231 sociedades de todo el mundo estudiadas, 186 eran monógamas; 453 practicaban la poliginia ocasionalmente ; 588 practicaban la poliginia con mayor frecuencia ; y 4 practicaban la poliandria . ^{[ 13 ]} (Esto no tiene en cuenta la población relativa de cada una de las sociedades estudiadas; la práctica real de la poligamia en una sociedad tolerante puede ser baja, y la mayoría de los aspirantes a polígamos practican el matrimonio monógamo de facto ). ^{[ 14 ]}

El divorcio y el nuevo matrimonio pueden, por lo tanto, dar lugar a la «monogamia serial», es decir, múltiples matrimonios, pero con un solo cónyuge legal a la vez. Esto puede interpretarse como una forma de poligamia, como ocurre en sociedades dominadas por familias encabezadas por mujeres en el Caribe , Mauricio y Brasil, donde se observa una rotación frecuente de parejas no casadas. En total, estos casos representan entre el 16 y el 24 % de la categoría «monógama». ^{[ 15 ]}

La prevalencia de la monogamia sexual puede estimarse aproximadamente como el porcentaje de personas casadas que no tienen relaciones sexuales extramatrimoniales . La Muestra Transcultural Estándar describe la cantidad de relaciones sexuales extramatrimoniales de hombres y mujeres en más de 50 culturas preindustriales. ^{[ 16 ] [ 17 ]} La cantidad de relaciones sexuales extramatrimoniales de los hombres se describe como "universal" en 6 culturas, "moderada" en 29 culturas, "ocasional" en 6 culturas y "poco común" en 10 culturas. La cantidad de relaciones sexuales extramatrimoniales de las mujeres se describe como "universal" en 6 culturas, "moderada" en 23 culturas, "ocasional" en 9 culturas y "poco común" en 15 culturas.

Las encuestas realizadas en naciones no occidentales (2001) también encontraron diferencias culturales y de género en el sexo extramatrimonial. Un estudio sobre el comportamiento sexual en Tailandia , Tanzania y Costa de Marfil sugiere que entre el 16 y el 34 % de los hombres tienen relaciones sexuales extramatrimoniales, mientras que un porcentaje mucho menor (no reportado) de mujeres las tienen. ^{[ 18 ]} Estudios en Nigeria han encontrado que entre el 47 y el 53 % de los hombres y entre el 18 y el 36 % de las mujeres tienen relaciones sexuales extramatrimoniales. ^{[ 19 ] [ 20 ]} Una encuesta de 1999 a parejas casadas y que cohabitaban en Zimbabue informa que el 38 % de los hombres y el 13 % de las mujeres tuvieron relaciones sexuales extramaritales en los últimos 12 meses. ^{[ 21 ]}

Muchas encuestas que preguntan sobre sexo extramatrimonial en los Estados Unidos se han basado en muestras de conveniencia: encuestas dadas a cualquiera que esté fácilmente disponible (por ejemplo, estudiantes universitarios voluntarios o lectores voluntarios de revistas). ^{[ 22 ]} Las muestras de conveniencia pueden no reflejar con precisión la población de los Estados Unidos en su conjunto, lo que puede causar sesgos serios en los resultados de la encuesta. ^{[ 23 ]} El sesgo de muestreo puede, por lo tanto, ser la razón por la que las primeras encuestas sobre sexo extramatrimonial en los Estados Unidos han producido resultados muy diferentes: ^{[ 22 ]} dichos estudios iniciales que utilizaron muestras de conveniencia (1974, 1983, 1993) informaron amplios rangos del 12-26% de mujeres casadas y del 15-43% de hombres casados ​​involucrados en sexo extramatrimonial. ^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]} Tres estudios han utilizado muestras representativas a nivel nacional. Estos estudios de 1994 y 1997 encontraron que entre el 10 y el 15 % de las mujeres y entre el 20 y el 25 % de los hombres tienen relaciones sexuales extramatrimoniales. ^{[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]}

Una investigación realizada por Colleen Hoffon con 566 parejas homosexuales masculinas del Área de la Bahía de San Francisco (2010) reveló que el 45% mantenía relaciones monógamas. ^{[ 30 ]} Sin embargo, la Campaña de Derechos Humanos ha afirmado, basándose en un informe del Instituto Rockway , que los jóvenes LGBT desean pasar su vida adulta en una relación estable criando hijos. Específicamente, más del 80% de los homosexuales encuestados esperaban mantener una relación monógama después de los 30 años. ^{[ 31 ]}

La incidencia de la monogamia genética puede estimarse a partir de las tasas de paternidad extramarital . La paternidad extramarital se da cuando la descendencia criada por una pareja monógama proviene del apareamiento de la hembra con otro macho. Las tasas de paternidad extramarital no se han estudiado extensamente en humanos. Muchos informes de paternidad extramarital son poco más que citas basadas en rumores, anécdotas y hallazgos no publicados. ^{[ 32 ]} Simmons, Firman, Rhodes y Peters revisaron 11 estudios publicados sobre paternidad extramarital de varias ubicaciones en los Estados Unidos , Francia , Suiza , el Reino Unido , México y entre los indígenas Yanomami de la selva amazónica en América del Sur . ^{[ 33 ]} Las tasas de paternidad extramarital variaron del 0,03% al 11,8%, aunque la mayoría de las ubicaciones tenían porcentajes bajos de paternidad extramarital. La tasa mediana de paternidad extramarital fue del 1,8%. Una revisión independiente de 17 estudios realizada por Bellis, Hughes, Hughes y Ashton encontró tasas ligeramente más altas de paternidad extramarital. ^{[ 34 ]} Las tasas variaron del 0,8% al 30% en estos estudios, con una tasa mediana del 3,7% de paternidad extramarital. Un rango del 1,8% al 3,7% de paternidad extramarital implica un rango del 96% al 98% de monogamia genética. Aunque la incidencia de la monogamia genética puede variar del 70% al 99% en diferentes culturas o entornos sociales, un gran porcentaje de parejas permanece genéticamente monógamo durante sus relaciones. Un artículo de revisión, que analizó otros 67 estudios, informó tasas de paternidad extramarital, en diferentes sociedades, que oscilaron entre el 0,4% y más del 50%. ^{[ 35 ]}

La ilegitimidad encubierta es una situación que surge cuando alguien que se presume es el padre (o la madre) de un niño no es, de hecho, el padre (o la madre) biológico. En ocasiones, los medios de comunicación estiman frecuencias de hasta el 30%, pero una investigación ^{[ 36 ] [ 37 ]} del sociólogo Michael Gilding rastreó estas sobreestimaciones hasta un comentario informal en una conferencia de 1972. ^{[ 38 ]}

La detección de ilegitimidad insospechada puede ocurrir en el contexto de pruebas genéticas médicas, ^{[ 39 ]} en investigaciones genéticas de apellidos, ^{[ 40 ] [ 41 ]} y en pruebas de inmigración. ^{[ 42 ]} Estos estudios muestran que la ilegitimidad encubierta es de hecho menos del 10% entre las poblaciones africanas muestreadas, menos del 5% entre las poblaciones nativas americanas y polinesias muestreadas , menos del 2% de la población de Oriente Medio muestreada y, en general, del 1 al 2% entre las muestras europeas. ^{[ 39 ]}

Los errores en los pedigríes son una fuente de error bien conocida en los estudios médicos. Al intentar estudiar afecciones médicas y sus componentes genéticos, resulta fundamental comprender las tasas de no paternidad y los errores en los pedigríes. Existen numerosos programas informáticos y procedimientos para corregir los datos de investigación que presentan errores en los pedigríes. ^{[ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]}

La monogamia existe en muchas sociedades alrededor del mundo, ^{[ 46 ]} lo que ha dado lugar a una extensa investigación científica que intenta comprender cómo estos sistemas matrimoniales podrían haber evolucionado. En cualquier especie, hay tres aspectos principales que se combinan para promover un sistema de apareamiento monógamo: cuidado paterno, acceso a recursos y elección de pareja ; ^{[ 2 ]} sin embargo, en los humanos, las principales fuentes teóricas de la monogamia son el cuidado paterno y las tensiones ecológicas extremas. ^{[ 3 ]} El cuidado paterno debería ser particularmente importante en los humanos debido al requerimiento nutricional adicional de tener cerebros más grandes y el período de desarrollo más prolongado. ^{[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]} Por lo tanto, la evolución de la monogamia podría ser un reflejo de esta mayor necesidad de cuidado biparental. ^{[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]} De manera similar, la monogamia debería evolucionar en áreas de estrés ecológico porque el éxito reproductivo masculino debería ser mayor si sus recursos se enfocan en asegurar la supervivencia de la descendencia en lugar de buscar otras parejas. ^{[ 3 ]} Debido a la extrema sociabilidad y la mayor inteligencia de los humanos, Homo sapiens ha resuelto muchos problemas que generalmente conducen a la monogamia, como los mencionados anteriormente. ^{[ 3 ]} Por ejemplo, la monogamia ciertamente está correlacionada con el cuidado paterno, como lo demostró Marlowe, ^{[ 48 ]} pero no es causada por él porque los humanos disminuyen la necesidad de cuidado biparental mediante la ayuda de hermanos y otros miembros de la familia en la crianza de la descendencia. ^{[ 3 ]} Además, la inteligencia humana y la cultura material permiten una mejor adaptación a áreas ecológicas diferentes y más hostiles, reduciendo así la causalidad e incluso la correlación del matrimonio monógamo y los climas extremos. ^{[ 3 ]} Sin embargo, algunos científicos argumentan que la monogamia evolucionó al reducir el conflicto dentro del grupo, lo que otorga a ciertos grupos una ventaja competitiva contra grupos menos monógamos. ^{[ 50 ]}

La paleoantropología y los estudios genéticos ofrecen dos perspectivas sobre cuándo evolucionó la monogamia en la especie humana: los paleoantropólogos ofrecen evidencia tentativa de que la monogamia pudo haber comenzado muy temprano en la historia humana ^{[ 51 ]} mientras que los estudios genéticos sugieren que la monogamia pudo haber aumentado mucho más recientemente, hace menos de 10 000 a 20 000 años. ^{[ 52 ] [ 11 ]}

Las estimaciones paleoantropológicas del marco temporal para la evolución de la monogamia se basan principalmente en el nivel de dimorfismo sexual observado en el registro fósil porque, en general, la menor competencia entre machos observada en el apareamiento monógamo resulta en un menor dimorfismo sexual. ^{[ 53 ]} Según Reno et al. , el dimorfismo sexual de Australopithecus afarensis , un ancestro humano de hace aproximadamente 3,9 a 3,0 millones de años, ^{[ 54 ]} estaba dentro del rango del humano moderno, según la morfología dental y postcraneal. ^{[ 51 ]} Aunque cuidadosos de no decir que esto indica apareamiento monógamo en los primeros homínidos , los autores sí dicen que los niveles reducidos de dimorfismo sexual en A. afarensis "no implican que la monogamia sea menos probable que la poliginia". ^{[ 51 ]} Sin embargo, Gordon, Green y Richmond afirman que, al examinar restos postcraneales, A. afarensis es más sexualmente dimórfico que los humanos modernos y los chimpancés , con niveles más cercanos a los de los orangutanes y gorilas . ^{[ 52 ]} Además, Homo habilis , que vivió hace aproximadamente 2,3 millones de años, ^{[ 54 ]} es el homínido primitivo más sexualmente dimórfico. ^{[ 55 ]} Plavcan y van Schaik concluyen su análisis de esta controversia afirmando que, en general, el dimorfismo sexual en los australopitecinos no es indicativo de ninguna implicación conductual o sistemas de apareamiento. ^{[ 56 ]}

Actualmente, el grupo étnico más antiguo de África, el continente donde surgió la especie Homo sapiens , es el pueblo San del sur de África. ^{[ 57 ]} La mayoría de los San son monógamos, pero si un cazador logra obtener suficiente alimento, puede permitirse tener una segunda esposa. La monogamia practicada por este grupo étnico es la monogamia serial. ^{[ 58 ]}

A pesar de la capacidad humana de evitar la monogamia sexual y genética, la monogamia social todavía se forma bajo muchas condiciones diferentes, pero la mayoría de esas condiciones son consecuencias de procesos culturales. ^{[ 3 ]} Estos procesos culturales pueden no tener nada que ver con el éxito reproductivo relativo. Por ejemplo, el estudio comparativo del antropólogo Jack Goody utilizando el Atlas Etnográfico demostró que la monogamia es parte de un complejo cultural que se encuentra en la amplia franja de sociedades euroasiáticas desde Japón hasta Irlanda que practican la monogamia social, la monogamia sexual y la dote (es decir, "devolución divergente", que permite que la propiedad sea heredada por hijos de ambos sexos). ^{[ 59 ]} Goody demuestra una correlación estadística entre este complejo cultural y el desarrollo de la agricultura intensiva de arado en esas áreas. ^{[ 60 ]} Basándose en el trabajo de Ester Boserup , Goody señala que la división sexual del trabajo varía en la agricultura intensiva de arado y la horticultura itinerante extensiva. En la agricultura de arado, la agricultura es en gran medida trabajo de hombres y está asociada con la propiedad privada; El matrimonio tiende a ser monógamo para mantener la propiedad dentro de la familia nuclear . La familia cercana ( endogamia ) son las parejas matrimoniales preferidas para mantener la propiedad dentro del grupo. ^{[ 61 ]} Un estudio de genética molecular de la diversidad genética humana global argumentó que la poliginia sexual era típica de los patrones reproductivos humanos hasta el cambio a comunidades agrícolas sedentarias hace aproximadamente 10 000 a 5000 años en Europa y Asia, y más recientemente en África y América. ^{[ 11 ]} Otro estudio basado en el Atlas Etnográfico mostró una correlación estadística entre el aumento del tamaño de la sociedad, la creencia en "dioses superiores" para sustentar la moral humana y la monogamia. ^{[ 62 ]} Una encuesta de otras muestras transculturales ha confirmado que la ausencia del arado fue el único predictor de la poligamia, aunque otros factores como la alta mortalidad masculina en la guerra (en sociedades no estatales) y el estrés patógeno (en sociedades estatales) tuvieron algún impacto. ^{[ 63 ]}

Betzig postuló que la cultura/sociedad también puede ser una fuente de monogamia social al imponerla a través de reglas y leyes establecidas por actores externos, generalmente para proteger la riqueza o el poder de la élite. ^{[ 3 ] [ 64 ] [ 65 ]} Por ejemplo, Augusto César fomentó el matrimonio y la reproducción para obligar a la aristocracia a dividir su riqueza y poder entre múltiples herederos, pero los aristócratas mantuvieron a sus hijos legítimos socialmente monógamos al mínimo para asegurar su legado mientras tenían muchas cópulas extramaritales . ^{[ 64 ]} De manera similar, según Betzig, la Iglesia cristiana impuso la monogamia porque la riqueza pasaba al pariente varón legítimo vivo más cercano, lo que a menudo resultaba en que el hermano mayor rico se quedara sin un heredero varón. ^{[ 65 ]} Así, la riqueza y el poder de la familia pasarían al hermano menor "célibe" de la iglesia. ^{[ 65 ]} En ambos casos, la élite que dictaba las normas utilizó procesos culturales para asegurar una mayor aptitud reproductiva para sí mismos y su descendencia, lo que condujo a una mayor influencia genética en las generaciones futuras. ^{[ 64 ] [ 65 ]} Según BS Low, la cultura parece tener un impacto mucho mayor en la monogamia en los humanos que las fuerzas biológicas que son importantes para los animales no humanos. ^{[ 3 ]}

Otros teóricos utilizan factores culturales que influyen en el éxito reproductivo para explicar la monogamia. Durante épocas de grandes transiciones económicas/demográficas, invertir más en menos descendencia (monogamia social, no poliginia) aumenta el éxito reproductivo al asegurar que la descendencia tenga suficiente riqueza inicial para tener éxito. ^{[ 3 ]} Esto se observa tanto en Inglaterra como en Suecia durante la revolución industrial ^{[ 3 ]} y actualmente se observa en la modernización de la Etiopía rural . ^{[ 66 ]} De manera similar, en las sociedades industrializadas modernas, una menor cantidad de descendencia, pero mejor aprovechada, es decir, la monogamia social, puede proporcionar una ventaja reproductiva sobre la poliginia social, pero esto aún permite la monogamia serial y las cópulas extramaritales. ^{[ 3 ]}

Karol Wojtyła (más tarde, el Papa Juan Pablo II) en su libro Amor y responsabilidad postuló que la monogamia, como unión institucional de dos personas enamoradas , era la encarnación de una norma ética personalista y, por lo tanto, el único medio para hacer posible el verdadero amor humano. ^{[ 67 ]} Algunos autores han sugerido que la monogamia puede resolver los problemas que consideran asociados con la no monogamia y la hipergamia, como el incelismo . ^{[ 68 ] [ 69 ]}

Alexandra Kollontai, en Make Way for the Winged Eros ^{[ 70 ],} argumenta que la monogamia es un producto de los conceptos capitalistas de propiedad y herencia, y escribió: «Los objetivos sociales de la clase obrera no se ven afectados en lo más mínimo por si el amor adopta la forma de una unión larga y oficial o se expresa en una relación temporal. La ideología de la clase obrera no impone límites formales al amor». Más adelante, añade: «El amor moderno siempre peca, porque absorbe los pensamientos y sentimientos de los "corazones enamorados" y aísla a la pareja del colectivo. En la sociedad futura, tal separación no solo será superflua, sino también psicológicamente inconcebible». Uno de los principios de la nueva moral proletaria es el «reconocimiento mutuo de los derechos del otro, del hecho de que uno no posee el corazón y el alma del otro (el sentido de propiedad, fomentado por la cultura burguesa)».

Havelock Ellis aboga por la monogamia en las relaciones sexuales y la considera la expresión más cercana a la naturaleza, con un grado suficiente de reciprocidad.

La monogamia es la expresión más natural de un impulso que, por regla general, no puede realizarse plenamente en condiciones que impliquen un período menos prolongado de comunión e intimidad mutuas.

Se afirma que esta creencia se debe a que "los sexos son siempre aproximadamente iguales" y que los organismos vivos fueron diseñados en torno a una sola pareja, "mientras que las necesidades de la vida emocional, incluso aparte de las necesidades de la descendencia, exigen que tales uniones basadas en la atracción mutua sean, en la medida de lo posible, permanentes". La conexión entre una pareja sexual, independientemente del propósito de la descendencia, se considera fundamental y se afirma que es similar a una necesidad para la realización de la "vida emocional", y que esta realización puede alcanzarse en una relación monógama. Ellis reconoce la existencia de "variaciones" y las considera "oscilaciones inevitables en torno a la norma", pero excluye la poligamia y desaconseja su práctica. La monogamia en su conjunto, ampliamente aceptada en la sociedad, no se considera un logro notable, y Ellis afirma que "la mera aceptación de una regla monógama no nos lleva muy lejos". ^{[ 71 ]}

Datos antropológicos recientes sugieren que el concepto moderno de monogamia de por vida ha estado vigente solo durante los últimos 10 000 años. ^{[ 72 ]} La evidencia genética ha demostrado que una mayor proporción de hombres comenzó a contribuir al acervo genético entre 5 000 y 10 000 años atrás (es decir, hubo un aumento de mujeres que se reproducían con diferentes hombres en lugar de varias mujeres que se reproducían con el mismo hombre), lo que sugiere que la monogamia reproductiva se volvió más común en ese momento. ^{[ 11 ]} Esto correspondería a la revolución agrícola neolítica. Durante este tiempo, las sociedades anteriormente nómadas comenzaron a reclamar y asentarse en tierras para la agricultura, lo que llevó al surgimiento de la propiedad y, por lo tanto, de la herencia. Los hombres, por lo tanto, buscarían asegurar que su tierra pasara a sus descendientes directos y tenían un interés personal en limitar las actividades sexuales de sus parejas reproductivas. Es posible que el concepto de matrimonio y monogamia permanente evolucionara en este momento. ^{[ 73 ]} Véase también Argumentos culturales más arriba.

Datos genéticos más recientes han aclarado que, en la mayoría de las regiones a lo largo de la historia, una menor proporción de hombres contribuyó a la historia genética humana en comparación con las mujeres. ^{[ 11 ] [ 74 ]} Esto podría ocurrir si la mortalidad masculina superara a la femenina. Esto no se puede asumir con la evidencia disponible. Sin embargo, si un número igual de hombres y mujeres nacen y sobreviven para reproducirse, esto indicaría que, históricamente, solo un subconjunto de hombres engendró hijos y lo hizo con múltiples mujeres (y podría sugerir que muchos hombres no procrearon o no tuvieron hijos que sobrevivieran para crear ancestros modernos). Esta circunstancia podría ocurrir por varias razones, pero hay tres interpretaciones comunes:

1. La primera interpretación es un modelo de harén, donde un hombre competirá con otros hombres (presumiblemente mediante actos de violencia o poder) por el acceso sexual exclusivo a un grupo de mujeres. Los grupos de mujeres podrían estar emparentadas o no. Esto no parece reflejar las observaciones del mundo real en sociedades poligínicas más modernas, donde la mayoría de los individuos rara vez tienen más de una pareja a la vez. ^{[ 9 ]}
2. En segundo lugar, esto podría sugerir que algunos hombres tuvieron más relaciones sexuales o mayor éxito reproductivo con varias mujeres simultáneamente; esto podría deberse a relaciones sexuales fuera de una relación "monógama" de por vida (que puede o no ser aceptable en su sociedad), a tener varias parejas comprometidas a la vez (poliginia) o simplemente a la reproducción sexual con múltiples parejas completamente fuera de relaciones comprometidas (es decir, sexo casual sin relaciones ni vínculos de pareja).
3. En tercer lugar, podría sugerir que algunos hombres eran más propensos que otros a tener una serie de relaciones monógamas que resultaron en hijos con diferentes mujeres a lo largo de su vida (monogamia serial). ^{[ 9 ]} Existen diversas explicaciones para esto, que van desde la influencia de la mujer (más mujeres eligiendo a un hombre específico en función de su atractivo percibido o su capacidad para producir alimento) hasta la del hombre (poder social o coercitivo o mayor mortalidad/ausencia en los hombres en comparación con las mujeres).

La interpretación de la historia genética como monogamia serial sería congruente con otros hallazgos, como el hecho de que los humanos forman vínculos de pareja (aunque no necesariamente de por vida) y que los padres humanos invierten al menos en la crianza temprana de sus hijos. ^{[ 9 ]} La monogamia serial también sería consistente con la existencia de un "período de luna de miel", un período de intenso interés en una sola pareja sexual (con menor interés en otras mujeres) que puede ayudar a mantener a los hombres comprometidos a permanecer con la madre de su hijo durante este período. ^{[ 75 ]} Cuando es recíproco, este "período de luna de miel" dura de 18 meses a tres años en la mayoría de los casos. ^{[ 76 ] [ 77 ]} Esto correspondería al período necesario para que un niño alcanzara una relativa independencia en las sociedades comunales, tradicionalmente pequeñas e interdependientes de los humanos preneolíticos, antes de que se establecieran en comunidades agrícolas más separadas. ^{[ 11 ]}

Si bien la evidencia genética generalmente muestra un sesgo hacia un menor número de hombres que se reproducen con más mujeres, algunas regiones o períodos de tiempo han mostrado lo contrario. En una investigación de 2019, Musharoff et al. aplicaron técnicas modernas al conjunto de datos del genoma completo de alta cobertura Complete Genomics de la Fase 3 del Proyecto 1000 Genomas. ^{[ 78 ]} Encontraron que los chinos Han del sur tenían un sesgo masculino (45% mujeres, lo que indica que las mujeres eran propensas a reproducirse con múltiples hombres). Esta región es conocida por su falta de un concepto de paternidad y por un sentido de igualdad o superioridad femenina. ^{[ 79 ]} El estudio de Musharoff también encontró un sesgo masculino en los europeos (20% mujeres) durante un evento de migración fuera de África que pudo haber aumentado el número de hombres que se reprodujeron con éxito con mujeres, tal vez al reponer el acervo genético en Europa. El estudio sí confirmó un sesgo femenino más típico en los yorubas (63% mujeres), europeos (84%), punjabíes (82%) y peruanos (56%). ^{[ 80 ]}

Según otros estudios, el emparejamiento comenzó o evolucionó gradualmente hacia la monogamia desde hace millones de años. ^{[ 81 ]}

Los antropólogos caracterizan a los seres humanos como "ligeramente poligínicos" o "monógamos con tendencias poligínicas". ^{[ 82 ] [ 83 ] [ 84 ] [ 85 ]} Esta ligera inclinación hacia la poligamia se ve reforzada por la baja tasa de poligamia incluso en sociedades poligámicas; menos del cinco por ciento de los hombres se casan con más de una mujer en aproximadamente la mitad de las sociedades poligínicas. ^{[ 86 ]} Esta ligera inclinación hacia los hombres que se reproducen con un pequeño número de mujeres también se observa en la evidencia genética. Dependiendo del período histórico, el hombre promedio con descendientes modernos parece haber tenido hijos con entre 1,5 mujeres (hace 70.000 años) y 3,3 mujeres (hace 45.000 años), excepto en Asia Oriental. Esta tasa varió drásticamente según la era, posiblemente debido a la mortalidad masculina, las condiciones ambientales, la disponibilidad de alimentos y otras influencias en la mortalidad y los patrones migratorios. ^{[ 87 ] [ 88 ]} Estas tasas pueden ser consistentes con una sociedad que practica la monogamia serial. Sin embargo, hubo una disminución temporal pero marcada en la proporción durante el inicio de la resolución neolítica, donde el hombre promedio con descendientes modernos tenía hijos con 17 mujeres (hace aproximadamente 8000 años). ^{[ 89 ] [ 90 ]} Dados los cambios culturales drásticos hacia la agricultura sedentaria en ese momento, se especula que esto representa un cambio drástico de una sociedad basada en la comunidad hacia la acumulación de poder y recursos más consistente con un modelo de harén; sin embargo, el rápido movimiento de regreso a 4,5 mujeres por hombre después de esta caída, acompañado de evidencia del movimiento hacia la monogamia a medida que progresaba la revolución agrícola, puede sugerir un factor drástico y desconocido como una mortalidad masculina catastrófica. ^{[ 91 ]} Algunos investigadores han postulado explicaciones alternativas para la reducción en el tamaño efectivo de la población masculina, como la extinción de linajes masculinos a través de la guerra. En sociedades patrilineales basadas en clanes, linajes masculinos enteros podían ser erradicados por una tribu conquistadora, mientras que las mujeres a menudo eran absorbidas por el grupo victorioso. Las mujeres también tradicionalmente se unían a la familia de su esposo al casarse, y este flujo genético habría aumentado la probabilidad de que sus linajes sobrevivieran. ^{[ 92 ]} Otro estudio propuso una explicación más pacífica que involucra la variación en el éxito reproductivo entre grupos patrilineales combinada con la división gradual de los grupos a lo largo del tiempo. ^{[ 93 ]}Estos mecanismos podrían haber provocado una drástica reducción de la diversidad genética masculina con el tiempo, sin necesidad de que se produjeran proporciones reproductivas igualmente drásticas entre los sexos.

El registro histórico ofrece evidencia contradictoria sobre el desarrollo y el alcance de la monogamia como práctica social. Laura Betzig sostiene que en los seis grandes estados primitivos, altamente estratificados, los plebeyos eran generalmente monógamos, pero que las élites practicaban la poliginia de facto. Estos estados incluían Mesopotamia , Egipto, el México azteca , el Perú inca , India y China. ^{[ 94 ]}

La monogamia serial es una práctica de apareamiento en la que los individuos pueden participar en emparejamientos monógamos secuenciales, ^{[ 120 ]} o en términos de humanos, cuando los hombres o las mujeres pueden casarse con otra pareja pero solo después de dejar de estar casados ​​con la pareja anterior. ^{[ 121 ]}

La monogamia serial puede asemejarse efectivamente a la poliginia en sus consecuencias reproductivas porque tanto hombres como mujeres pueden utilizar la vida reproductiva de ambos sexos a través de matrimonios repetidos. ^{[ 122 ]}

La monogamia serial también puede referirse a relaciones sexuales secuenciales, independientemente del estado civil. Una pareja puede mantener una relación sexual exclusiva, o monógama, hasta que esta termine, momento en el que cada uno puede formar una nueva pareja exclusiva con otra persona. Este patrón de monogamia serial es común en las culturas occidentales. ^{[ 123 ] [ 124 ]}

La monogamia es uno de los diversos sistemas de apareamiento observados en los animales. Sin embargo, una pareja de animales puede ser socialmente monógama sin ser necesariamente sexual o genéticamente monógama. La monogamia social, sexual y genética pueden presentarse en diferentes combinaciones. ^{[ 118 ]}

La monogamia social se refiere al arreglo de vida observado abiertamente en el cual un macho y una hembra comparten territorio y participan en comportamientos indicativos de una pareja social, pero no implica ninguna fidelidad sexual o patrón reproductivo particular. ^{[ 118 ]} El grado en que se observa la monogamia social en los animales varía entre taxones, con más del 90 por ciento de las especies de aves siendo socialmente monógamas, en comparación con solo el 3 por ciento de las especies de mamíferos y hasta el 15 por ciento de las especies de primates. ^{[ 136 ] [ 137 ]} La monogamia social también se ha observado en reptiles, peces e insectos.

La monogamia sexual se define como una relación sexual exclusiva entre una hembra y un macho, basada en observaciones de interacciones sexuales. ^{[ 118 ]} Sin embargo, los análisis científicos pueden determinar la paternidad, por ejemplo, mediante pruebas de paternidad de ADN o mediante el rastreo de hembras con polvo de pigmento fluorescente para registrar el contacto físico. Este tipo de análisis puede revelar emparejamientos sexuales o contactos físicos reproductivamente exitosos. La monogamia genética se refiere a los análisis de ADN que confirman que una pareja hembra-macho se reproduce exclusivamente entre sí. ^{[ 118 ]}

La incidencia de la monogamia sexual parece bastante rara en otras partes del reino animal. Cada vez es más evidente que incluso los animales que son abiertamente monógamos socialmente participan en cópulas extramaritales. Por ejemplo, mientras que más del 90% de las aves son monógamas socialmente, "en promedio, el 30% o más de las crías en cualquier nido [son] engendradas por alguien que no es el macho residente". ^{[ 138 ]} Patricia Adair Gowaty ha estimado que, de 180 especies diferentes de aves cantoras monógamas socialmente, solo el 10% son monógamas sexualmente. ^{[ 139 ]} La descendencia tiene mucho más éxito cuando tanto el macho como la hembra de la pareja social contribuyen con recursos alimenticios.

La mayor frecuencia conocida de cópulas extramaritales reproductivamente exitosas se encuentra entre los maluros Malurus splendens y Malurus cyaneus , donde más del 65% de los polluelos son engendrados por machos fuera de la supuesta pareja reproductora. ^{[ 137 ]} Este nivel discordantemente bajo de monogamia genética ha sido una sorpresa para biólogos y zoólogos, ya que la monogamia social ya no puede asumirse como determinante de cómo se distribuyen los genes en una especie.

Los Elacatinus , también conocidos como gobios neón, también exhiben monogamia social. Las parejas heterosexuales de peces pertenecientes al género Elacatinus permanecen estrechamente asociadas tanto durante los períodos reproductivos como no reproductivos, y a menudo residen en la misma estación de limpieza para servir a los peces clientes. ^{[ 140 ]} Los peces de este género frecuentemente se aparean con una nueva pareja después de enviudar.

Las especies socialmente monógamas se encuentran dispersas por todo el reino animal: algunos insectos, algunos peces, aproximadamente nueve décimas partes de las aves y algunos mamíferos son socialmente monógamos. Incluso existe un gusano parásito, Schistosoma mansoni , que en sus apareamientos hembra-macho en el cuerpo humano es monógamo. ^{[ 141 ]} La diversidad de especies con monogamia social sugiere que no se hereda de un ancestro común, sino que evolucionó independientemente en muchas especies diferentes.

Se ha afirmado que la baja incidencia de monogamia social en mamíferos placentarios está relacionada con la presencia o ausencia del estro (o celo), es decir, la duración de la receptividad sexual de la hembra. Sin embargo, esto no explica por qué las hembras en celo generalmente se aparean con cualquier macho cercano, ni tampoco existe correlación entre la monogamia sexual y la social. Las aves, que se caracterizan por una alta incidencia de monogamia social, no presentan celo.

El topillo de las praderas es un ejemplo animal de comportamiento social monógamo, ya que el macho suele ser fiel a la hembra y participa en la crianza de las crías. El topillo de los bosques también suele ser monógamo. Otra especie del mismo género, el topillo de pradera , tiene machos que se aparean de forma promiscua, y los científicos han modificado el comportamiento de los topillos de pradera machos adultos para que se asemeje al de los topillos de las praderas en experimentos en los que se introdujo un solo gen en el cerebro mediante un virus . ^{[ 142 ]}

El comportamiento está influenciado por el número de repeticiones de una cadena particular de ADN microsatélite . Los topillos de la pradera machos con las cadenas de ADN más largas pasan más tiempo con sus parejas y crías que los topillos de la pradera machos con cadenas más cortas. ^{[ 143 ]} Sin embargo, otros científicos han cuestionado la relación del gen con la monogamia y han puesto en duda si la versión humana desempeña un papel análogo. ^{[ 144 ]} Fisiológicamente, se ha demostrado que el comportamiento de formación de parejas está conectado con los niveles de vasopresina , dopamina y oxitocina , y la influencia genética aparentemente surge a través del número de receptores para estas sustancias en el cerebro; también se ha demostrado en experimentos que el comportamiento de formación de parejas es fuertemente modificable mediante la administración directa de algunas de estas sustancias. ^{[ 145 ]}

La compleja estructura social y el comportamiento social del roedor microtino norteamericano (topillo) han brindado oportunidades únicas para estudiar las bases neuronales subyacentes de la monogamia y el apego social. Los datos de estudios con Microtus ochrogaster o topillo de la pradera indican que las hormonas neuroendocrinas oxitocina (en las hembras de topillo de la pradera) y vasopresina (en los machos de topillo de la pradera) desempeñan un papel central en el desarrollo de las conexiones de afiliación durante el apareamiento. Se ha demostrado que los efectos de la administración intracerebroventricular de oxitocina y vasopresina promueven el comportamiento de afiliación en el topillo de la pradera, pero no en topillos de montaña similares, pero no monógamos. ^{[ 146 ]} Esta diferencia en el efecto de los neuropéptidos se atribuye a la ubicación, densidad y distribución de los receptores de OT y AVP. ^{[ 147 ]} Solo en los topillos de la pradera se encuentran receptores de OT y AVP a lo largo de la vía de recompensa dopaminérgica mesolímbica, presumiblemente condicionando a los topillos al olor de sus parejas mientras consolidan la memoria social del episodio de apareamiento. ^{[ 146 ]} Este hallazgo resalta el papel de la evolución genética en la alteración de la distribución neuroanatómica de los receptores, lo que resulta en que ciertos circuitos neuronales se vuelvan sensibles a los cambios en los neuropéptidos . ^{[ 147 ]}