Morzillo

Las fuentes sobre los caballos de Hernán Cortés incluyen cartas ( relaciones ) que le escribió a Carlos V , ^{[ 1 ]} que proporcionan relatos de primera mano de sus experiencias y observaciones. Estas cartas fueron traducidas al francés por Désiré Charnay en su obra Lettres de Fernand Cortès à Charles-Quint sur la découverte et la conquête du Mexique (1896). ^{[ 2 ]}

Otra fuente significativa es la crónica de Bernal Díaz del Castillo (1496-1584), titulada Historia verdadera de la conquista de la nueva España . Díaz del Castillo ofrece descripciones detalladas de las cualidades individuales y colores del pelaje de los caballos utilizados por las tropas de Cortés . ^{[ 3 ] [ 4 ]}

El historiador español Juan de Villagutierre (1650-1700) hace referencia a la veneración de Tziminchác en su Historia de la conquista de la provincia de el Itza . De manera similar, ^{[ 5 ]} Diego López de Cogolludo analiza esta veneración en su Histoire du Yucatan . ^{[ 6 ]}

Es posible que Charnay haya extraído parte de su información sobre el caballo de Cortés de la obra de Antonio de Solís y Ribadeneyra, Historia de la conquista de México, población y progresos de la América septentrional, conocida por el nombre de Nueva España . ^{[ 7 ]}

En los últimos años, varios autores han explorado el tema de Morzillo, entre ellos:

• Robert Bontine Cunninghame Graham (1852-1936): Político, escritor y aventurero, publicó un artículo titulado Hippomorphous en 1914, centrado en Morzillo; ^{[ 8 ]}
• Robert Denhardt (1912-1989): Historiador y profesor en la Universidad de Texas A&M , ^{[ 9 ]} Denhardt escribió sobre los caballos de Cortés en 1937 y dedicó un artículo completo a Morzillo en 1938; ^{[ 10 ]}
• Ángel Cabrera (1879-1960): Zoólogo , ^{[ 11 ]} La obra de Cabrera de 1945 fue traducida al francés en 2004 con el título Chevaux d'Amérique ; ^{[ 12 ]}
• Pierre Ivanoff (1924-1974): explorador y cineasta, ^{[ 13 ]} Ivanoff incluyó un capítulo sobre Morzillo en su libro de 1968 Découvertes chez les Maya ; ^{[ 14 ]}
• Deb Bennett: ^{[ 15 ]} Paleontóloga , Bennett analiza los caballos en el Nuevo Mundo en su libro de 1998, Conquerors . ^{[ 16 ]}

Robert M. Denhardt afirma que el caballo se llama "Morzillo". ^{[ 17 ]} Désiré Charnay usa el nombre "Morcillo". ^{[ 7 ]}

Deb Bennett traduce Morzillo como "el mechón", citando un mechón de pelo distintivo en su cuello, que se considera un signo de buena fortuna en las tradiciones árabes. ^{[ 18 ] [ 19 ]}

El zoólogo argentino Ángel Cabrera utiliza el término "Morcillo", que históricamente se refería a un caballo negro con reflejos rojizos ( marrón foca ). ^{[ 20 ]} La terminología de color en las fuentes españolas del siglo XVI puede ser difícil de traducir con precisión al español moderno. ^{[ 21 ]}

Désiré Charnay (1908) también se refería a este caballo como "Marzillo". ^{[ 5 ]}

El nombre divino dado a este caballo en maya itzá es Tziminchác , ^{[ 22 ]} también escrito Tziminchác por el etnólogo francés Jacques Soustelle ^{[ 23 ]} y el antropólogo James D. Nations, ^{[ 24 ]} Tizimin Chac por el historiador John Henderson, ^{[ 25 ]} o Tziunchán por Bennett. ^{[ 26 ]}

Soustelle propone la traducción «caballo del trueno» ^{[ 23 ],} mientras que el antropólogo Grant D. Jones la amplía, traduciéndola como «caballo del trueno y el relámpago» ^{[ 27 ]} . Nations la traduce como « tapir del trueno» ^{[ 24 ]} , explicando que el tapir es el animal de la selva tropical que más se asemeja a un caballo ^{[ 24 ] .}

El historiador religioso Michel Graulich no apoya ninguna de las dos etimologías, pero señala una conexión lingüística entre la palabra maya "Tzimin" y la palabra náhuatl " Tzitzimitl ". ^{[ 28 ]}

Bernal Díaz del Castillo ofrece relatos sobre los caballos de Hernán Cortés durante las primeras etapas de su expedición. Al partir de Cuba en febrero de 1519, Cortés montó un caballo zain marrón que posteriormente murió en San Juan de Ulúa , ^{[ 34 ]} lugar donde la escuadra llegó el 21 de abril. La causa de la muerte sigue siendo incierta, ya que pudo deberse a heridas de batalla o a una enfermedad. Tras este caballo, Cortés montó a "El Arriero" y posteriormente a un tercer caballo llamado "Romo", que llegó en el mismo barco que Morzillo. ^{[ 35 ] [ 36 ]}

El 9 de julio de 1519, poco después de establecer la colonia de Veracruz , Cortés capturó un barco enviado por Diego Velázquez , gobernador de Cuba, y se apropió de su cargamento, que incluía una docena de caballos de Jamaica . ^{[ 19 ] [ 30 ]} Morzillo, en ese momento, permaneció en Veracruz y no fue montado durante el episodio de La Noche Triste el 30 de junio de 1520. ^{[ 37 ]} Sin embargo, Díaz señala que Cortés sí montó a Morzillo durante el asedio de México-Tenochtitlán de marzo a agosto de 1521. ^{[ 17 ] [ 32 ]}

Cuando la conquista de México se acercaba a su finalización, ^{[ 38 ]} el 13 de marzo de 1525, Cortés y sus hombres hicieron una parada en el valle de Tayasal . ^{[ 39 ]} Cazaron venados para obtener carne, ^{[ 26 ] [ 40 ] [ 41 ]} lo cual fue relativamente fácil debido a la naturaleza accesible de los animales. Desafortunadamente, uno de los otros caballos de Cortés, Palacio Rubias, sucumbió al calor durante esta parada. ^{[ 40 ] [ 41 ]} Mientras cruzaban las colinas pedregosas conocidas como El Paso del Alabastro y La Sierra de los Pedernales, ^{[ 41 ]} Morzillo sufrió una herida en el pie por un palo afilado, ^{[ 42 ]} que no pudo ser tratada. ^{[ 43 ] [ 40 ] [ 22 ] [ 30 ] [ 26 ]} Díaz relata que mientras descansaban después de la cacería, Cortés y sus tropas fueron abordados por canoas de los Itza, quienes los invitaron a su aldea en el lago Petén Itza . ^{[ 43 ]} Cortés aceptó la invitación, llevando consigo a Morzillo. ^{[ 43 ]}

En una carta, Cortés atribuyó la decisión de dejar a Morzillo con los Itzá a la lesión en la pata del caballo, afirmando que se vio «obligado a dejar a mi caballo negro ( mi caballo morzillo ) con una astilla en la pata». ^{[ 44 ]} Sin embargo, Díaz, escribiendo más tarde, ^{[ 30 ]} sugirió que Morzillo fue entregado a los Itzá debido al agotamiento tras la cacería de venados, alegando que el caballo había perdido toda su grasa corporal y ya no podía mantenerse en pie. ^{[ 30 ] [ 44 ]} Ángel Cabrera argumenta que la versión de Cortés es más creíble debido a su proximidad a los hechos. ^{[ 30 ]} El historiador español Juan de Villagutierre, si bien reconoció las diferentes versiones, enfatizó la importancia de la posterior veneración del caballo por parte de los Itzá como un hecho clave. ^{[ 44 ]}

Hernán Cortés tenía a Morzillo en alta estima y se negó a que lo mataran o sacrificaran. ^{[ 26 ] [ 45 ]} Inicialmente, Cortés contempló regresar por Morzillo a través de la región de Tayasal y confió el caballo al cuidado del cacique itzá, Canek, quien le aseguró que cuidaría de Morzillo. ^{[ 30 ] [ 39 ] [ 22 ]} Este episodio se detalla en la quinta carta de Cortés a Carlos V , donde cita la promesa de Canek. ^{[ 30 ]} En consecuencia, Morzillo pasó a ser responsabilidad del cacique de Tayasal. ^{[ 5 ] [ 26 ]}

Los Itzá , al no haber tenido contacto con caballos antes, ^{[ 39 ]} se tomaron esta responsabilidad muy en serio. ^{[ 22 ]} Probablemente equipararon a Morzillo con un dios del trueno, tras haber observado desde lejos los arcabuces disparados por las tropas montadas de Cortés. A pesar de sus buenas intenciones, los Itzá carecían del conocimiento necesario para cuidar adecuadamente a un caballo. ^{[ 22 ]} Le cambiaron el nombre a Morzillo por "Tziminchác", lo adornaron con collares de flores e intentaron alimentarlo con caza y aves de corral para ganarse su favor. Según Désiré Charnay, a Morzillo también se le daba la carne de víctimas sacrificiales. ^{[ 46 ] [ 22 ]}

El caballo murió por falta de cuidados adecuados. ^{[ 5 ] [ 43 ] [ 46 ]}

Tras la muerte de Morzillo, los Itza lo transformaron en una deidad del trueno conocida como Tziminchác . Erigieron un templo en su honor y esculpieron una estatua a su imagen y semejanza, que según la mayoría de las fuentes era de piedra, ^{[ 5 ] [ 46 ]} mientras que la Historia municipal del Reino de Yucatán sugiere que era de madera. ^{[ 47 ]}

Varias teorías explican esta veneración. El cineasta Pierre Ivanoff plantea que los Itza temían el regreso de Cortés y la venganza del espíritu del caballo fallecido. ^{[ 46 ] [ 48 ]}

Désiré Charnay, citando a Diego López de Cogolludo, señala que los Itza creían que el caballo era el responsable del disparo de los arcabuces observados durante una partida de caza. ^{[ 5 ]} Juan de Villagutierre considera a Tziminchác una adición importante al panteón Itza, ^{[ 5 ]} mientras que John Henderson lo considera una divinidad menor asociada con el rayo . ^{[ 25 ]}

Cortés nunca regresó a Morzillo, y no fue hasta 95 años después que los europeos volvieron a visitar la región. ^{[ 24 ] [ 44 ]} Si bien la mayoría de las fuentes fechan esta visita en 1618, ^{[ 49 ] [ 50 ]} algunas, incluido Robert Cunninghame Graham, la sitúan en 1697 durante la campaña militar del general Martín de Ursúa . ^{[ 44 ]}

Durante esta visita, dos misioneros franciscanos , que dominaban el idioma itzá, intentaron convertir a los lugareños al cristianismo . ^{[ 49 ] [ 51 ]} Ambos hablaban el idioma itzá . ^{[ 6 ] [ 51 ]} Descubrieron la estatua de Tziminchác , un caballo de piedra representado sentado sobre sus caderas, en el templo más grande. ^{[ 22 ] [ 52 ]} Los misioneros se asombraron, ya que no había caballos en la región, ^{[ 53 ]} y los lugareños solo habían visto uno a través de la estatua. ^{[ 49 ]} Aprendieron sobre los orígenes de Morzillo y los tipos de ofrendas que se le hicieron durante su vida. ^{[ 53 ]}

Fray Bartolomé Fuensalida describió a Morzillo como un ídolo de una "bestia irracional", similar al venado que los Itzá cazaban para alimentarse. ^{[ 54 ]} Según Villagutierre, el padre Juan de Órbita intentó destruir la estatua, ^{[ 5 ] [ 52 ]} lo que provocó indignación local y una respuesta casi violenta contra los misioneros. ^{[ 5 ] [ 53 ] [ 55 ]}

En 1697, el general Martín de Ursúa dirigió una campaña para someter a los Itza, que resultó en la destrucción de todos los templos Tayasal , incluido el templo de Tziminchác, con Juan de Villagutierre presente durante los hechos. Esta campaña marcó la pérdida definitiva de la estatua de Tziminchác, así como de los huesos que se guardaban en el templo. ^{[ 50 ] [ 6 ]}

Según Pierre Ivanoff, esta destrucción contribuyó a una disminución significativa del interés europeo por las ruinas mayas y sus cultos asociados durante un período prolongado. ^{[ 56 ] [ 57 ]}

Según Taladoire, el interés europeo por las ruinas y los cultos mayas cayó en un largo período de olvido. ^{[ 50 ]}

A pesar de la pérdida del templo y su contenido, la leyenda de Tziminchác ha persistido en las tradiciones orales locales. ^{[ 54 ]}

Se cree que los Itza reconocieron que su estatua de caballo no representaba a un dios. Ivanoff señala que los Itza intentaron crear una nueva estatua en un sitio llamado Nic-Tun, la cual transportaron en una piragua a la isla de Tayasal . Sin embargo, la embarcación volcó y se hundió bajo el peso de la estatua. ^{[ 58 ] [ 47 ]}

En una tesis de arquitectura de 2007, Arturo Alejandro Sazo López hizo referencia a una danza tradicional conocida como el "Baile del caballito " , descrita como un recuerdo del "Caballo de Cortés" que no puede ser destruido. ^{[ 59 ]} Esta danza presenta su música y letra y, según se informa, fue interpretada por primera vez por un lugareño de Flores llamado Vicente. ^{[ 59 ]}

Además, la leyenda de Tziminchác ha inspirado diversas obras literarias. El poeta francés Guillaume Apollinaire inventó una novela titulada Tzimin-Chac , atribuida al autor ficticio «Louis Bréon», nombre inspirado en el filósofo Morvan Bréon. ^{[ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]} La autora franco-belga Diane Ducret también hizo referencia a la leyenda de Tziminchác en su obra de 2013, Corpus Equi . ^{[ 63 ]}