Moisés ben Josué

Moisés Narbona , también conocido como Moisés de Narbona , mestre Vidal Bellshom , maestro Vidal Blasom y Moisés Narboni , fue un filósofo y médico judío medieval nacido en Perpiñán, en el Reino de Mallorca , a finales del siglo XIII. Murió en algún momento después de 1362. Comenzó a estudiar filosofía con su padre cuando tenía trece años y luego estudió con Moisés y Abraham ben David Caslari . Estudió medicina y finalmente se convirtió en un médico exitoso, y estaba muy versado en literatura bíblica y rabínica .

Finalmente, viajó a la Corona de Aragón , donde se sabe que vivió y estudió en Cervera (1348-1349). Durante un brote de Peste Negra , cuando la persecución de los judíos era generalizada, ben Joshua se vio obligado a huir cuando una turba enfurecida atacó a la comunidad judía allí. Posteriormente vivió en Barcelona , ​​donde escribió un comentario sobre el cuento filosófico medieval Hayy ibn Yaqdhan , en el que llamaba a apropiarse del autodidactismo como programa pedagógico. ^[1] También vivió en Valencia . También vivió en el Reino de Castilla en Toledo , Burgos y Soria (1358-1362). En 1362, regresó a Perpiñán y murió allí.

Moisés era un admirador de Averroes ; dedicó mucho tiempo a estudiar sus obras y escribió comentarios sobre varias de ellas. Quizá la obra más conocida de Narboni sea su Tratado de la perfección del alma.

Creía que el judaísmo era una guía para alcanzar el más alto grado de verdad teórica y moral. Al igual que otros de su época, creía que la Torá tenía tanto un significado simple y directo accesible al lector medio como un significado metafísico más profundo accesible a los pensadores. Rechazaba la creencia en los milagros , creyendo en cambio que podían explicarse, y defendía el libre albedrío del hombre mediante argumentos filosóficos. Debido a estas y otras creencias, no fue aceptado por muchos en la comunidad judía rabínica por temor a su pertenencia figurativa a la escuela del racionalismo extremo, lo que dio lugar a dudas sobre su legitimidad como autoridad en la ley, la costumbre y la filosofía judías. ^[2]

• "Perush mi-Millot ha-Higgayon", sobre la terminología del Tratado de lógica de Maimónides ^[3]
• Comentario sobre la "Guía para los perplejos"
• "Ma'amar Alexander be-Sekel", supercomentario al comentario de Averroes sobre la obra de Alejandro de Afrodisias sobre el intelecto
• Un comentario sobre el comentario "intermedio" de Averroes sobre la "Física" de Aristóteles
• Un comentario sobre la paráfrasis del "Organon" de Averroes
• Un comentario sobre la cuarta parte del "Canon" de Avicena
• un comentario sobre "Maqaṣid al-Falasifah" de al-Ghazali
• "Iggeret 'Al-Shi'ur Qomah", una carta mística sobre el " Shi'ur Qomah ", atribuida al rabino Ismael
• Un comentario sobre el Libro de las Lamentaciones
• Un comentario sobre el tratado de Averroes sobre el intelecto hílico y la posibilidad de conjunción
• "Shelemut ha-Nefesh", una colección de escritos de Aristóteles y Averroes sobre el alma
• Comentario sobre la tesis de física de Averroes y sobre el tratado "De Substantia Orbis"
• "Kitab Ḥai ben Yaqdhan", comentario sobre la novela filosófica de Ibn Tufayl
• "Oraḥ Ḥayyim", un tratado sobre medicina
• "Ma'amar bi-Beḥirah", un tratado sobre el libre albedrío escrito en refutación de Abner de Burgos
• un comentario al comentario de Averroes sobre el "De Cœlo et Mundo"
• Un tratado sobre metafísica
• "Pirḳe Mosheh", aforismos filosóficos
• "Iggeret Meyuḥedet", sobre el comentario de Abraham ibn Ezra sobre Génesis 11:2

3-ـ كتاب كمال النفس لــ موسى النربونى ...ترجمة ودراسة نقدية (حسام الدين العفيفى أحمد محمود سليمان)...رسالة ماجستير ــ جامعة الأزهر2007

• Avner Ben-Zaken, "Subiendo la escalera de la filosofía", en Leyendo a Hayy Ibn-Yaqzan: Una historia transcultural del autodidacticismo (Johns Hopkins University Press, 2011), págs. 42-64.

ـ كتاب كمال النفس لــ موسى النربونى ...ترجمة ودراسة نقدية (حسام الدين العفيفى أحمد محمود سليمان)...رسالة ماجستر ــ جامعة الأزهر 2007م