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Articulo de referencia

Ibn Karram

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Abu 'Abd Allah Muhammad ibn Karram al-Sijistani ( árabe : أبو عبد الله محمد بن كَرَّام السجستاني ) fue un asceta , predicador del fuego del infierno , narrador de hadices y teólogo literalista que fundó la secta Karramiyya . Sus puntos de vista fueron considerados heréticos , cismáticos y abominables por la mayoría de los eruditos sunitas . Fue acusado de sostener la doctrina del antropomorfismo y de que su principal doctrina teológica era que Dios es una sustancia (jawhar) y que tenía un cuerpo (jism); por lo que sus seguidores fueron comúnmente llamados "Mujassima" (corporealistas) y "Mushabbiha" (antropomorfistas). [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ Nota 2 ]

Algunas fuentes informaron que era de ascendencia árabe , [ 13 ] y su linaje pertenece a los Bani Nizar , o Bani Turab (el pueblo o hijos de Turab), [ 14 ] y según algunos, a la tribu árabe de los Banu Nadhir . [ 15 ] Se ha dicho que Ibn Taymiyya (m. 728/1328) se inspiró en él. [ 16 ] [ 17 ] : 99

Nombre

Su nombre era Abu 'Abd Allah Muhammad ibn Karram ibn 'Arraf (o 'Iraq) ibn Khuraya (o Khizana o Hizaba) ibn al-Bara' al-Sijistani al-Nisapuri . [ 18 ] [ 19 ]

Biografía

Nació en Zaranj en Sijistan , alrededor del año 190/806. [ 20 ] Viajó a Jorasán y estudió con Ahmad b. Harb, Ibrahim b. Yusuf, 'Ali b. Hujr en Marw y 'Abd Allah b. Malik en Herat . Luego se trasladó a La Meca y permaneció allí cinco años. Después regresó a su país natal, Sijistan, y fue a Nisapur y estudió con Ahmed Bin Harb [ 21 ] antes de que el gobernador local Tahir b. 'Abd Allah (230–48/844–62) lo expulsara, porque sus enseñanzas causaban disturbios y conflictos en la sociedad. Luego fue al Levante y regresó a Nisapur para predicar a las masas. [ 22 ] Su predicación atrajo a grandes multitudes. En sus discursos, se opuso y atacó tanto la teología sunita como la chiita . Por esta razón, el gobernador tahirí Muhammad b. Tahir b. 'Abd Allah lo encarceló durante ocho años. Tras su liberación de la cárcel en 251/865, viajó a Jerusalén . [ 23 ] [ 24 ]

Ibn Kathir en al-Bidaya wa al-Nihaya (El principio y el fin) y Muhammad ibn Ahmad al-Maqdisi (c. 945–991) en Ahsan al-Taqasim fi Ma'rifat al-Aqalim (Las mejores divisiones para el conocimiento de las regiones), ambos confirmaron que Ibn Karram predicó sus controvertidas opiniones mientras estaba sentado cerca de la "columna de la cuna de Jesús , donde mucha gente solía encontrarse con él". [ 24 ] [ 25 ] Debido a sus opiniones sobre el iman (creencia), sus libros fueron quemados y fue expulsado de Jerusalén por el gobernador a Ramla . [ 13 ]

Libros

Existen varios libros atribuidos a Ibn Karram, como Kitab al-Tawhid (Libro de la Unificación) y Kitab 'Azab al-Qabr (Libro del Tormento de la Tumba), pero ninguno de ellos se conserva en la actualidad. Sin embargo, sus creencias se mencionan en una serie de obras tabaqat (diccionarios biográficos) y obras heresiográficas , incluyendo Maqalat al-Islamiyyin (Las ideas de los musulmanes) de Abu al-Hasan al-Ash'ari (m. 324/936), Al-Farq bayn al-Firaq (La diferencia entre las sectas) de 'Abd al-Qahir al-Baghdadi (m. 429/1037), al-Tabsir fi al-Din de Abu al-Muzaffar al-Isfarayini (m. 471/1078), Kitab al-Milal wa al-Nihal (El Libro de las Religiones y Credos) de Abu al-Fath al-Shahristani (m. 548/1153) y I'tiqadat Firaq al-Muslimin wa al-Mushrikin por Fakhr al-Din al-Razi (m. 606/1210). [ 13 ]

puntos de vista teológicos

Según las obras heresiográficas, Ibn Karram es considerado uno de los Murji'a que sostenían que el iman (fe o creencia) era solo un reconocimiento con la lengua, sin necesidad de reconocimiento por el corazón, y confirmación por los actos. [ 13 ]

Solía ​​decir: «Alá es un cuerpo distinto a los cuerpos» y «Alá está firmemente sentado en el trono y está en persona en la parte superior del mismo». Él y sus seguidores aceptaron las imágenes materialistas de Dios que se encuentran en el Corán e intentaron comprenderlas en términos humanos. Los seguidores de Ibn Karram no estaban seguros de «si Alá es tan grande como su trono, si es igual a su anchura». [ 26 ] Abd al-Qahir al-Baghdadi dio una descripción exhaustiva de sus doctrinas en al-Farq bayn al-Firaq . [ 27 ] [ 28 ]

En su libro, titulado «Azab al-Qabr» (El castigo de la tumba), describió a Dios como alguien que está muy por encima, localizado en el Trono, que toca su Trono, que el Trono es su lugar y que se sienta en él. Escribió también que Dios es una unidad de esencia y una unidad de sustancia, que tiene un cuerpo con carne, sangre y miembros, y que tiene dirección y, por lo tanto, puede moverse de un punto a otro. Afirmó la visión beatífica (ver a Dios en el más allá) sin proteger la doctrina de sus posibles implicaciones espaciales. [ 29 ] [ Nota 3 ]

Opiniones académicas sobre él

Aunque afirmó ser un seguidor de Abu Hanifa , sus puntos de vista teológicos fueron criticados por los hanafis , como Abu Bakr al-Samarqandi (m. 268/881–2), al-Hakim al-Samarqandi (m. 342/953), Abu al-Yusr al-Bazdawi (m. 482/1089), Abu al-Mu'in al-Nasafi (m. 508/1114) y al-Saffar al-Bukhari (m. 534/1139). [ 30 ]

Fue acusado de ser un falsificador de hadices por varios eruditos, entre ellos Ibn Hibban (m. 354/965), al-Dhahabi (m. 748/1348), Ibn Kathir (m. 774/1373) e Ibn Hajar al-'Asqalani (m. 852/1449), todos ellos confirmaron que la narración de Ibn Karram no es fiable, porque es un falsificador . [ 31 ] [ 8 ] [ 24 ] [ 9 ]

Salah al-Din al-Safadi (m. 764/1363), en su obra titulada: Al-Wafi bi al-Wafayat ( en árabe : الوافي بالوفيات , lit. ' El complemento a las muertes ' ), lo describió como un antropomorfista desviado y extraviado, y dijo que Ibn Karram fue elogiado por Ibn Khuzayma (m. 311/923) y se reunió con él en más de una ocasión. [ 32 ]

Ibn Taymiyya (m. 728/1328) en su libro Sharh al-'Aqida al-Asfahaniyya ( árabe : شرح العقيدة الأصفهانية ) lo defendió, como afirmó con sus propias palabras: [ 3 ] [ 4 ]

Sharh al-'Aqida al-Isfahaniyya

Abu 'Abd Allah Muhammad ibn Karram también se crio en Sijistan y sus aspectos, apoyando la doctrina de Ahl al-Sunna wa al-Jama'a (los sunitas), los afirmadores de los atributos de Dios, el Qadr (predestinación, destino o destino divino) y el amor a los Sahaba (los Compañeros del Profeta Muhammad), etc., y rebatiendo/respondiendo a los Jahmiyya , los Mu'tazila , los Rafida (rechazadores, rechazadores o desertores; a menudo usado como un término despectivo para los chiítas) y otros, y estuvo de acuerdo con ellos en base a sus artículos en los que dijeron lo que dijeron, y en desacuerdo con ellos en sus requisitos, como Ibn Kullab y al-Ash'ari en desacuerdo con ellos, pero estos están afiliados a la Sunna y Hadith , mientras que Ibn Karram está afiliado a la doctrina de los Ahl al-Ra'y (gente de opinión razonada, a menudo refiriéndose a los Hanafis).

وقام أيضاً أبو عبد الله محمد بن كَرَّام بسجستان ونواحيها ينصر مذهب أهل السنة والجماعة، والمثبتة للصفات والقدر وحب الصحابة وغير ذلك، ويرد على الجهمية والمعتزلة والرافضة وغيرهم، ويوافقهم على أصول مقالاتهم التي بها قالوا ما قالوا، ويخالفهم في لوازمها، كما خالفهم ابن كلاب والأشعري، لكن هؤلاء منتسبون إلى السنة والحديث، وابن كرام منتسب إلى مذهب أهل الرأي

— Ibn Taymiyya , "Sharh al-'Aqida al-Isfahaniyya" . pag. 378. 

Muerte

Murió en Bayt al-Maqdis ( Jerusalén ) en Safar en el año 255 AH/869 d. C., y fue enterrado en Bab Ariha (Puerta de Jericó ). [ 19 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Sin embargo, Ibn Taymiyyah no lo consideró un antropomorfista. [ 3 ] [ 4 ]
  2. ↑ Los Mujassima (corporeales), como indica su nombre, son aquellos que sostienen que Dios tiene un cuerpo, [ 11 ] cuyas ideas racionalizadas sobre la corporeidad de Dios se asemejaban a las ideas estoicas de los primeros teólogos cristianos. [ 12 ] En consecuencia, eran literalistas : de ahí los términos despectivos Mushabbiha (antropomorfistas) y Hashwiyya (aproximadamente, "ignorantes") que les aplicaban los Ash'aris y los Maturidis .
  3. ↑ El Corán afirma que Dios será visto en persona en el Paraíso, como se menciona en la Sura Al-Qiyama (75:22-23): «Algunos rostros, ese Día, estarán radiantes (de satisfacción), mirando hacia su Señor». Ver a Dios en la otra vida se convirtió en un pilar de las escuelas Ash'ari y Maturidi. Sin embargo, la Naturaleza, Perfección y Atributos de Dios son infinitos y están por encima de toda comprensión, mientras que el Entendimiento del Hombre no solo es finito, sino también de alcance limitado. Según los Ash'aris y los Maturidis, los creyentes verán a Dios en el Más Allá, pero bajo la regla de Bila Kayf («sin considerar el cómo y sin comparar»).

Referencias

  1. 1 2 Much Hasan Darojat, Mohd Fauzi Hamat y Wan Adli Wan Ramli. " Crítica de Al-Baqillani al concepto antropomórfico de los atributos de Dios." (2016). págs. 6-7 "Otro antropomórfico, Ibn al-Karram, también sostuvo su [refiriéndose a Muqatil bin Sulayman, citado anteriormente] creencia teológica basada en el cristianismo en términos del concepto de Dios".
  2. ^ Much Hasan Darojat, Mohd Fauzi Hamat y Wan Adli Wan Ramli. "La crítica de Al-Baqillani al concepto antropomorfista de los atributos de Dios". (2016). pag. 2
  3. ^ ' Alawi ibn Abd al -Qadir al-Saqqaf [en árabe] ; et al. كتاب موسوعة الفرق المنتسبة للإسلام(en árabe). dorar.net. وقام أيضاً أبو عبد الله محمد بن كرام بسجستان ونواحيها ينصر مذهب أهل السنة والجماعة، والمثبتة للصفات والقدر وحب الصحابة وغير ذلك، ويرد على الجهمية والمعتزلة والرافضة وغيرهم، ويوافقهم على أصول مقالاتهم التي بها قالوا ما قالوا، ويخالفهم في لوازمها، كما خالفهم ابن كلاب والأشعري، لكن هؤلاء منتسبون إلى السنة والحديث، وابن كرام منتسب إلى مذهب أهل الرأي{{cite web}}: CS1 maint: servicio de archivado obsoleto ( enlace )
  4. ^ ' Alawi ibn Abd al -Qadir al-Saqqaf [en árabe] ; et al. كتاب موسوعة الفرق المنتسبة للإسلام - الدرر السنية. dorar.net (en árabe).
  5. ^ Zysow, Aron (15 de octubre de 2011). "KARRĀMIYA" . Iranica . vol. 15. Fundación Enciclopedia Iranica. págs . 590–601 . Consultado el 1 de octubre de 2020 . Entre los pensadores musulmanes posteriores, Ebn Taymiya (m. 728/1328) se destaca como un estudiante comprensivo, aunque crítico, de la teología Karrāmi, y se encargó de escribir un extenso comentario sobre la obra anti-Karrāmi de Faḵr-al-Din Rāzi, Asās al-taqdis, en el que defendió las posiciones tradicionalistas y Karrāmi sobre los puntos clave de disputa.  
  6. ↑ Moshe Gil (1997). Historia de Palestina, 634-1099 . Traducido por Ethel Broido. Cambridge University Press . pág. 301. ISBN  9780521599849.
  7. ↑ Nile Green (2012). Sufismo: Una historia global . John Wiley & Sons . pág. 45. ISBN  9781405157612.
  8. 1 2 Al-Dhahabi . "Siyar A'lam al-Nubala' (Las biografías de los más nobles)" (en árabe). Islamweb.net.
  9. 1 2 Ibn Hajar al-'Asqalani . "Lisan al-Mizan (Lengua de la Balanza)" (en árabe). al-eman.com. Archivado del original el 3 de mayo de 2022. Recuperado el 2 de octubre de 2020 .
  10. ^ "من هم "الكرامية" ولماذا وصفهم أهل السنة والجماعة بأصحاب البدعة؟" (en árabe). Tum7 .
  11. ↑ William C. Chittick (1992). Fe y práctica del Islam: Tres textos sufíes del siglo XIII . State University of New York Press (SUNY Press). pág. 194. ISBN  9780791498941.
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  16. ↑ Zysow, Aron (1988). "Dos textos karrāmī no reconocidos". Journal of the American Oriental Society . 108 (4): 577– 587. doi : 10.2307/603146 . ISSN 0003-0279 . JSTOR 603146 .  
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Lecturas adicionales

  • Clifford Edmund Bosworth , "El auge de los Karamiyyah en Jorasán", Muslim World, 51 (1960), págs.  5-14.
  • Margaret Malamud , "La política de la herejía en el Jorasán medieval: la Karramiyya en Nishapur", Iranian Studies , vol. 27, n.º 1-4, Religión y sociedad en el Irán islámico durante la era premoderna (1994), págs.  37-51.
  • Suhair Muhammad Mukhtar, "al-Tajsim 'inda al-Muslimin, madhhab al-Karamiyyah" ( árabe : التجسيم عند المسلمين: مذهب الكرامية ), Alejandría , (1971).