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Terminología de los hadices

La terminología del hadiz ( en árabe : مصطلح الحديث , romanizado : muṣṭalaḥu l-ḥadīth ) es el conjunto de términos en el Islam que especifica la aceptabilidad de los dichos ( ...

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La terminología del hadiz ( en árabe : مصطلح الحديث , romanizado :  muṣṭalaḥu l-ḥadīth ) es el conjunto de términos en el Islam que especifica la aceptabilidad de los dichos ( hadices ) atribuidos al profeta islámico Mahoma por otras figuras importantes del Islam primitivo, como los compañeros y los seguidores/sucesores. Los términos individuales distinguen entre aquellos hadices considerados legítimamente atribuidos a su fuente o detallan las fallas de aquellos de procedencia dudosa. Formalmente, Ibn Hajar al-Asqalani la ha definido como: "conocimiento de los principios por los cuales se determina la condición del narrador y de lo narrado". [ 1 ] Esta página comprende la terminología principal utilizada dentro de las ciencias del hadiz .

Clasificación de los Hadices

Terminología relativa al origen de una narración

Se utilizan diferentes términos para referirse al origen de una narración. Estos términos especifican si una narración se atribuye al profeta Mahoma, a un compañero, a un sucesor o a una figura histórica posterior.

Marfūʿ

Ibn al-Salah dijo: « Marfūʿ ( en árabe : مرفوع , marfūʿ ) se refiere a una narración atribuida específicamente al Profeta [Mahoma]. Este término no se refiere a nadie más que a él, a menos que se especifique lo contrario. La categoría de marfuʻ incluye las narraciones atribuidas al Profeta, independientemente de que sean muttasil , munqatiʻ o mursal, entre otras categorías». [ 2 ]

Mawquf

Según Ibn al-Salah, " Mawquf ( en árabe : موقوف , mawqūf ) se refiere a una narración atribuida a un compañero, ya sea una declaración de ese compañero, una acción o cualquier otra cosa." [ 2 ]

Maqtu'

Ibn al-Salah definió maqtu' ( مقطوع , maqṭūʿ ) como una narración atribuida a un Tabi'i (un sucesor de uno de los compañeros del profeta Mahoma), ya sea una declaración de dicho sucesor, una acción o cualquier otra cosa. A pesar de la similitud lingüística, es distinto de munqatiʻ . [ 2 ]

Terminología relativa al número de narradores en una cadena de narradores

En la terminología de los hadices , un hadiz se divide en dos categorías basadas, esencialmente, en el número de narradores mencionados en cada nivel de un isnād (cadena de narradores) particular. [ 3 ]

En la terminología del hadiz , un hadiz se divide en dos categorías según el número de narradores mencionados en cada nivel de una cadena de transmisión particular. Se considera el menor número de narradores en cada nivel de la cadena; por lo tanto, si diez narradores transmiten un hadiz de otros dos que lo han transmitido de diez, se considera ʻaziz , no mashhur . [ 4 ]

Mutawatir

La primera categoría es la narración mutawatir ( متواتر , Mutawātir ; que significa: sucesiva). Una narración sucesiva es aquella transmitida por narradores tan numerosos que resulta inconcebible que se hayan puesto de acuerdo en una falsedad, por lo que se acepta como incuestionable en su veracidad. El número máximo de narradores no está especificado, pero el mínimo no es inferior a 3 (o 5 en opinión de algunos eruditos). [ 4 ] Se dice que un hadiz es mutawatir si fue transmitido por un número significativo, aunque no especificado, de narradores en cada nivel de la cadena de narración, llegando así a la siguiente generación a través de múltiples cadenas de narración que conducen a su fuente. Esto proporciona confirmación de que el hadiz se atribuye auténticamente a su fuente con un grado de certeza superior a la duda razonable. Esto se debe a que es históricamente imposible que los narradores pudieran haber conspirado para falsificar una narración. En cambio, un hadiz ahaad es una narración cuya cadena no ha alcanzado un número suficiente para ser considerada mutawatir .

Tipos de mutawatir

Los hadices pueden ser mutawatir tanto en su texto literal como en su significado:

Mutawatir en la redacción (Mutawatir al-Lafzi)
Un hadiz cuyas palabras son narradas por un número tan grande como se requiere para un mutawatir , de manera que todos los narradores son unánimes al reportarlo con las mismas palabras sin ninguna discrepancia sustancial.
Por ejemplo: «[Mahoma dijo:] Quien intencionadamente me atribuya una mentira, que prepare su lugar en el Fuego». Este es un hadiz mutawatir en su redacción porque tiene un mínimo de setenta y cuatro narradores. En otras palabras, setenta y cuatro compañeros de Mahoma lo han transmitido en diferentes ocasiones, todos con las mismas palabras. El número de quienes recibieron este hadiz de los Compañeros es mucho mayor, porque cada uno de los setenta y cuatro Compañeros lo transmitió a varios de sus discípulos. Así, el número total de narradores de este hadiz ha ido aumentando en cada generación sucesiva y nunca ha sido inferior a setenta y cuatro. Todos estos narradores, que ahora son cientos, lo transmiten con las mismas palabras, sin el menor cambio. Por lo tanto, este hadiz es mutawatir en su redacción, porque no se puede imaginar razonablemente que un número tan grande de personas se haya confabulado para crear una frase falaz con el fin de atribuírsela a Mahoma.
Mutwatir en significado (Mutawatir al-Ma'Nawi)
Un hadiz que no es transmitido por múltiples narradores con las mismas palabras. Las palabras de los narradores son diferentes. A veces, incluso los eventos relatados no coinciden. Sin embargo, todos los narradores son unánimes al transmitir un concepto básico, común a todos ellos. Este concepto común también se clasifica como mutawatir .
Por ejemplo: Numerosos narradores afirman que Mahoma ordenó a los musulmanes realizar dos rakats en la oración del Fajr , cuatro en las del Dhuhr , Asr e Isha , y tres en la del Maghrib . Sin embargo, las narraciones de todos los informantes que mencionan el número de rakats no coinciden. Sus palabras difieren, e incluso los hechos que relatan son distintos. No obstante, el rasgo común a todos los relatos es el mismo: el número exacto de rakats. Por lo tanto, se dice que el hadiz es mutawatir en su significado.

Ahaad

La segunda categoría, narración ahaad ( آحاد , ʾāḥād ; significado: singular), se refiere a cualquier hadiz no clasificado como mutawatir . Lingüísticamente, hadiz ahad se refiere a un hadiz narrado por un solo narrador. En la terminología de hadices , se refiere a un hadiz que no cumple todas las condiciones necesarias para ser considerado mutawatir . [ 4 ] Hadiz ahad consta de tres subclasificaciones que también se relacionan con el número de narradores en la cadena o cadenas de narración: [ 4 ]

Mashhur

La primera categoría es mashhur ( مشهور , mašhūr ; que significa: famoso). Esto se refiere a hadices transmitidos por tres o más narradores pero que no se consideran mutawatir . [ 4 ]

ʻAziz

Un hadiz ʻaziz ( عزيز , ʿazīz ) es cualquier hadiz transmitido por dos narradores en cada punto de su isnād (cadena de narradores). [ 4 ]

Gharib

Un hadiz gharib ( غريب , ġarīb ; que significa: extraño) es aquel transmitido por un solo narrador. [ 4 ] La interpretación que Al-Tirmidhi hace de un hadiz gharib coincide en cierta medida con la de otros tradicionalistas. Según él, un hadiz puede clasificarse como gharib por una de las siguientes tres razones:

  1. En primer lugar, un hadiz puede clasificarse como gharib (no transmitido por cadena de transmisión) ya que se narra a través de una sola cadena. Al-Tirmidhi mencionó como ejemplo una tradición de Hammad ibn Salamah, transmitida por Abu 'Usharai, quien a su vez la transmitió de su padre, en la que preguntó a Mahoma si el sacrificio de un animal debía limitarse al esófago y la garganta. Mahoma respondió que bastaría con apuñalar el muslo.
  2. En segundo lugar, una tradición puede clasificarse como gharib debido a una adición en el texto, aunque se considerará una tradición válida si dicha adición es reportada por un narrador confiable. El ejemplo citado por al-Tirmidhi es una tradición narrada a través de la cadena de Malik (fallecido en 179 AH ) de Nafi' (fallecido en 117 AH) por autoridad de Ibn 'Umar (fallecido en 73 AH), quien afirmó que Muhammad declaró obligatoria la limosna al final del Ramadán para todo musulmán , hombre o mujer, ya sea libre o esclavo de los musulmanes. Sin embargo, esta tradición también ha sido narrada por Ayyub Sakhtiyani y 'Ubaid Allah ibn 'Umar , sin la adición "de los musulmanes", por lo que el ejemplo mencionado anteriormente, debido a la adición de "de los musulmanes" en el texto, se clasifica como gharib .   
  3. En tercer lugar, una tradición puede ser declarada gharib ya que se narra a través de varias cadenas de transmisores pero tiene dentro de una de sus cadenas una adición en el isnād .

Impacto en la ley islámica

Existen diferentes puntos de vista respecto al nivel de conocimiento alcanzado por cada una de las dos categorías principales: mutawatir y ahaad . Una opinión, expresada por Ibn Hajar y otros, es que un hadiz mutawatir proporciona conocimiento cierto, mientras que un hadiz ahad , a menos que se corrobore de otro modo, produce conocimiento especulativo sobre el cual no se exige ninguna acción. [ 4 ] Una segunda opinión, sostenida por Dawud al-Zahiri , Ibn Hazm y otros —y , según se informa, la posición de Malik ibn Anas— , es que el hadiz ahad también proporciona conocimiento cierto. Según Ibn Hazm, «la narración transmitida por un único narrador íntegro que transmite de otro de características similares hasta llegar al Profeta exige tanto conocimiento como acción». [ 5 ]  

Terminología relativa a la autenticidad de un hadiz

Ibn al-Salah dijo: [ 6 ] " Los hadices , según la opinión de los eruditos de esta disciplina, se dividen en 'sólidos' ( ṣaḥīḥ ), 'aceptables' ( ḥasan ) y 'débiles' ( ḍaʻīf )". Si bien estas divisiones se subdividen en subcategorías, cada una con su propia terminología, el resultado final consiste esencialmente en determinar si un hadiz en particular es ṣaḥīḥ o ḍaʻīf .

Los términos individuales son numerosos; Ibn al-Salah incluyó sesenta y cinco en su Introducción a la Ciencia del Hadiz y luego comentó: «Este es el final de ellos, pero no el final de lo posible, ya que esto está sujeto a una mayor particularización en un grado innumerable». Al-Bulqini comentó sobre esto diciendo: «Hemos añadido cinco categorías más, lo que hace un total de setenta». [ 7 ] Ibn al-Mulaqqin contó los diversos tipos como «más de ochenta» [ 8 ] y al-Suyuti incluyó noventa y tres en Tadrib al-Rawi . Muḥammad al-Ḥāzimī reconoció la gran cantidad de términos, llegando a casi 100 según su propio recuento, diciendo: «Ten en cuenta que la ciencia del hadiz consta de numerosos tipos que llegan a casi cien. Cada tipo es una disciplina independiente en sí misma y si un estudiante dedicara su vida a ellos no llegaría a su fin». [ 1 ]

Ṣaḥīḥ

Sahih ( árabe : صحيح , Ṣaḥīḥ ) puede traducirse como " auténtico " [ 9 ] o "sólido". [ 6 ] Ibn Hajar define un hadiz que es ṣaḥīḥ lidhātihi (" ṣaḥīḥ en sí mismo") como una narración singular ( ahaad ; véase más abajo ) transmitida por una persona digna de confianza y completamente competente, ya sea en su capacidad de memorizar o de preservar lo que escribió, con un muttaṣil ("conectado") isnād ("cadena de narración") que no contiene ni un defecto oculto grave ( ʻillah, árabe: علة) ni una irregularidad ( shādhdh ). Luego define un hadiz que es ṣaḥīḥ lighairihi (" ṣaḥīḥ debido a factores externos") como un hadiz "con algo, como numerosas cadenas de narración, que lo fortalecen". [ 10 ]

Las definiciones de Ibn Hajar indican que hay cinco condiciones que deben cumplirse para que un hadiz en particular sea considerado ṣaḥīḥ :

  1. Cada narrador en la cadena de narración debe ser digno de confianza;
  2. Cada narrador debe ser fiable en su capacidad para preservar esa narración, ya sea en su capacidad de memorizarla hasta el punto de poder recordarla tal como la escuchó, o bien, que la haya escrito tal como la escuchó y haya conservado ese documento escrito sin cambios;
  3. El isnād debe estar conectado ( muttasil ) en la medida en que sea al menos posible que cada narrador en la cadena haya recibido el hadiz de un predecesor;
  4. El hadiz , incluyendo su isnād , está libre de ʻillah (defecto o defectos perjudiciales ocultos, por ejemplo, el establecimiento de que dos narradores, aunque contemporáneos, no pudieron haber compartido el hadiz , rompiendo así el isnād ).
  5. El hadiz está libre de irregularidades, lo que significa que no contradice ningún otro hadiz ya establecido (aceptado).

Se escribieron varios libros en los que el autor estipulaba la inclusión únicamente de hadices ṣaḥīḥ .

Según el Islam sunita , que refleja las creencias seguidas por el 80-90% de los seguidores del Islam en todo el mundo, [ 11 ] esto solo se logró con los dos primeros libros de la siguiente lista:

  1. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī . Considerado el libro más auténtico después del Corán. [ 12 ]
  2. Ṣaḥīḥ Muslim . Considerado el segundo libro más auténtico después de Ṣaḥīḥ al-Bukhārī. [ 12 ]
  3. Saḥīḥ ibn Juzaymah . Al-Suyuti opinaba que Ṣaḥīḥ Ibn Khuzaymah estaba en un nivel más alto de autenticidad que Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān . [ 13 ]
  4. Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān . Al-Suyuti también concluyó que Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān era más auténtico que Al-Mustadrak alaa al-Ṣaḥīḥain . [ 13 ]
  5. al-Mustadrak ʻalā al-Ṣaḥīḥayn , de Hakim al-Nishaburi . [ 13 ]
  6. Al-Āhādith al-Jiyād al-Mukhtārah min mā laysa fī Ṣaḥīḥain por Ḍiyāʼ al-Dīn al-Maqdisī , autenticidad considerada. [ 14 ]

Las distintas ramas del Islam hacen referencia a diferentes colecciones de hadices o dan preferencia a algunas de ellas.

Ḥasan

Ḥasan ( حَسَن, que significa "bueno") se utiliza para describir hadices cuya autenticidad no está tan bien establecida como la de los hadices ṣaḥīḥ , pero es suficiente para ser utilizada como evidencia de apoyo.

Ibn Hajar define un hadiz ḥasan lidhatihi – “ ḥasan en sí mismo” – con la misma definición que un hadiz ṣaḥīḥ, excepto que la competencia de uno de sus narradores es incompleta; mientras que un hadiz ḥasan lighairihi (“ḥasan debido a factores externos”) se determina como ḥasan debido a factores corroborativos como numerosas cadenas de narración. Afirma que entonces es comparable a un hadiz ṣaḥīḥ en su autoridad religiosa. Un hadiz ḥasan puede elevarse al nivel de ser ṣaḥīḥ si está respaldado por numerosas isnād (cadenas de narración); En este caso, ese hadiz sería ḥasan lidhatihi (" ḥasan en sí mismo"), pero, una vez unido a otras cadenas de apoyo, se convierte en ṣaḥīḥ lighairihi (" ṣaḥīḥ debido a factores externos"). [ 15 ]  

Musnad

El primer estudioso del hadiz , Muhammad ibn Abdullah al-Hakim , define un hadiz musnad ( مسند , Musnad ; que significa: apoyado) como:

Un hadiz que un erudito en hadices relata de su jeque , de quien aparentemente escuchó hadices a una edad propicia para ello, y de igual manera cada jeque habiendo escuchado de su jeque hasta que el isnād llega a un Compañero bien conocido , y luego al Mensajero de Allah. Un ejemplo de ello es:

Abu 'Amr 'Uthman ibn Ahmad al-Samak nos narró en Bagdad : al-Ḥasan ibn Mukarram nos narró: ʻUthman ibn 'Umar nos narró: Yunus nos informó de al-Zuhri de ʻAbdullah ibn Kaʻb ibn Mālik de su padre Ka'b ibn Malik quien le pidió a ibn Abi Hadrad el pago de una deuda que este último le debía al primero mientras estaban en la mezquita. Sus voces se elevaron hasta el punto de que fueron escuchados por el Mensajero de Allah. Salió solo levantando la cortina de su habitación y dijo: "¡Oh Kaʻb! Libéralo de su deuda", haciéndole un gesto indicando la mitad. Entonces Kaʻb dijo: "Sí", y el hombre le pagó.

Para aclarar este ejemplo que he dado: es evidente que yo escuché de Ibn al-Samak, que él escuchó de al-Ḥasan ibn al-Mukarram, y también que Hasan escuchó de 'Uthman ibn 'Umar y 'Uthman ibn 'Umar de Yunus ibn Yazid, siendo esta una cadena elevada para 'Uthman. Se sabía que Yunus había escuchado de al-Zuhri, al igual que al-Zuhri de los hijos de Ka'b ibn Malik, y los hijos de Ka'b ibn Malik de su padre, y Ka'b del Mensajero, ya que era conocido por ser un Compañero. Este ejemplo que he dado se aplica a miles de hadices , citando solo este hadiz con respecto a la generalidad [de esta categoría]. [ 16 ]

Formato Musnad de la colección de hadices .

Un hadiz musnad no debe confundirse con el tipo de colección de hadices denominada musannaf , que se organiza según el nombre del compañero que narra cada hadiz . Por ejemplo, un musnad podría comenzar enumerando varios hadices , con sus respectivos sanads , de Abu Bakr , y luego varios hadices de Umar , luego de Uthman ibn Affan, y así sucesivamente. Los compiladores de este tipo de colecciones pueden variar en su método de organización de los Compañeros cuyos hadices recopilan. Un ejemplo de este tipo de libro es el Musnad de Ahmad .

Muttaṣil

Muttasil ( متصل , Muttaṣil ) se refiere a una cadena continua de narración en la que cada narrador ha escuchado esa narración de su maestro. [ 17 ]

Haʻīf

Da'if ( ضعيف , Ḍaʻīf ) es la categorización de un hadiz como "débil". Ibn Hajar describió la causa de que un hadiz se clasifique como débil como "ya sea por discontinuidad en la cadena de narradores o por alguna crítica a un narrador ". [ 18 ] Esta discontinuidad se refiere a la omisión de un narrador que ocurre en diferentes posiciones dentro del isnād y se menciona utilizando la terminología específica correspondiente, como se explica más adelante.

Categorías de discontinuidad

Muʻallaq

La discontinuidad al comienzo del isnād , desde el final del recopilador de ese hadiz , se denomina muʻallaq ( معلق , que significa "suspendido"). Muʻallaq se refiere a la omisión de uno o más narradores. También se refiere a la omisión de todo el isnād , por ejemplo, (un autor) diciendo solo: "El Profeta dijo...". Además, esto incluye la omisión del isnād excepto el compañero, o el compañero y el sucesor juntos. [ 18 ]

Mursal

Mursal ( مرسل que significa "enviado o transmitido"): si el narrador entre el Sucesor y Muhammad se omite de un isnād dado , el hadiz es mursal , por ejemplo, cuando un Sucesor dice: "El Profeta dijo  ..." [ 19 ] Dado que Ahlus-Sunnah (Sunnis) creen en la rectitud de todos los Sahaba , no lo ven como un problema necesario si un Sucesor no menciona de qué Sahaba recibió el hadiz . Esto significa que si un hadiz tiene una cadena aceptable hasta un Sucesor, y el Sucesor lo atribuye a un compañero no especificado , el isnād se considera aceptable. Sin embargo, hay diferentes puntos de vista en algunos casos: Si el Sucesor es joven y es probable que haya omitido a un Sucesor mayor que a su vez informó de un compañero. La opinión sostenida por el Imam Malik y todos los juristas malikíes es que el mursal de una persona de confianza es válido, al igual que un hadiz musnad . Esta visión se ha desarrollado hasta tal extremo que, para algunos, el mursal es incluso mejor que el musnad, basándose en el siguiente razonamiento: «Quien relata un hadiz musnad te deja con los nombres de los narradores para una mayor investigación y escrutinio, mientras que quien narra por vía irsal (la ausencia del vínculo entre el sucesor y el Profeta), siendo él mismo una persona conocedora y de confianza, ya lo ha hecho y ha encontrado que el hadiz es auténtico. De hecho, te ahorra una mayor investigación». [ 20 ] Otros rechazan el mursal de un Sucesor más joven. [ 19 ] Said ibn al-Musayyib es el único tabi cuyas narraciones de hadices son excepcionalmente confiables a pesar de ser mursal.

Muʻḍal

Mu'dal ( معضل , Muʻḍal ; significado: problemático) describe la omisión de dos o más narradores consecutivos del isnād . [ 21 ]

Munqaṭiʻ

Un hadiz descrito como munqaṭiʻ ( منقطع ; que significa: desconectado) es aquel en el que la cadena de personas que lo transmiten ( el isnād ) se interrumpe en algún punto. [ 19 ] El isnād de un hadiz que parece ser muttaṣil , pero se sabe que uno de los transmisores nunca escuchó hadices de su autoridad inmediata, aunque vivieron en la misma época, es munqaṭiʻ . También se aplica cuando alguien dice "Un hombre me dijo...". [ 19 ]

Otros tipos de debilidad

Munkar

Munkar ( منكر, que significa: denunciado) – Según Ibn Hajar , si una narración que contradice otro hadiz auténtico es transmitida por un narrador débil, se la conoce como munkar . Los tradicionalistas, incluso hasta Ahmad, solían simplemente etiquetar como munkar cualquier hadiz de un narrador débil . [ 22 ]

Shādh

Shādh ( شاذ ; significado: anómalo) — Según al-Shafi'i , un hadiz shādhdh es aquel que es transmitido por una persona fidedigna que contradice la narración de una persona más fiable que él. No incluye un hadiz que sea único en su matn y que no haya sido narrado por otra persona. [ 22 ]

Muḍṭarib

Mudtarib ( مضطرب , Muḍṭarib ; significado: inestable) – Según Ibn Kathir , si los narradores discrepan acerca de un shaikh en particular, o acerca de otros puntos en el isnād o el matn , de tal manera que ninguna de las opiniones puede preferirse sobre las demás, y por lo tanto existe una incertidumbre irreconciliable, dicho hadiz se denomina muḍṭarib . [ 23 ]

Un ejemplo es el siguiente hadiz atribuido a Abu Bakr :

"¡Oh Mensajero de Allah! Te veo envejecer." Él (que Allah lo bendiga y le conceda la paz) respondió: "Lo que me ha hecho envejecer es la Sura Hud y sus suras hermanas."

El erudito de hadices Al-Daraqutni comentó: «Este es un ejemplo de un hadiz muḍṭarib . Se narra a través de Abu Ishaq, pero existen hasta diez opiniones diferentes respecto a este isnād . Algunos lo reportan como mursal , otros como muttasil ; algunos lo toman como una narración de Abu Bakr, otros como una de Sa'd o ʻA'ishah. Dado que todos estos relatos tienen un peso comparable, es difícil preferir uno sobre otro. Por lo tanto, el hadiz se denomina muḍṭarib ». [ 23 ]

Mawḍūʻ

Un hadiz mawḍūʻ ( موضوع ) es aquel que se considera fabricado y no puede atribuirse a su origen. Al-Dhahabi define mawḍūʻ como un hadiz cuyo texto contradice las normas establecidas de los dichos de Mahoma o en el que los narradores incluyen a un mentiroso .

Reconocer hadices falsificados
  1. Algunos de estos hadices resultaron ser falsos por la confesión de sus autores. Por ejemplo, Muhammad ibn Sa`id al-Maslub solía decir: «No está mal inventar un isnād para una afirmación válida». Otro inventor notorio, ʻAbd al-Karim Abu 'l-Auja, quien fue asesinado y crucificado por Muhammad ibn Sulaiman ibn ʻAli, gobernador de Basora , admitió haber inventado cuatro mil hadices que declaraban lícito lo prohibido y viceversa.
  2. Las narraciones de Mawḍūʻ también se reconocen por evidencia externa relacionada con una discrepancia encontrada en las fechas u horas de un incidente en particular. Por ejemplo, cuando el segundo califa, Umar ibn al-Khattab, decidió expulsar a los judíos de Khaybar , algunos dignatarios judíos le llevaron un documento a Umar tratando de probar que Muhammad había querido que se quedaran allí eximiéndolos de la jizya (impuesto a los no musulmanes bajo el dominio de los musulmanes); el documento llevaba el testimonio de dos compañeros, Sa'd ibn Mua'dh y Mu'awiyah ibn Abi Sufyan . Umar rechazó el documento de plano, sabiendo que era una falsificación porque la conquista de Khaybar tuvo lugar en el año 6 AH, mientras que Sa'd ibn Mua'dh murió en el año 5 AH justo después de la Batalla de la Trinchera , y Mu'awiyah abrazó el Islam en el año 8 AH, después de la conquista de La Meca .
Colecciones

Varios especialistas en hadices han recopilado hadices falsificados por separado para distinguirlos de otros hadices . [ 24 ] Algunos ejemplos son:

Como en cualquier disciplina islámica, existe una rica historia de literatura que describe los principios y los detalles de las ciencias del hadiz . Ibn Hajar ofrece un resumen de este desarrollo con lo siguiente:

Las obras escritas en la terminología de la gente del hadiz se han vuelto abundantes por parte de los imanes , tanto antiguos como contemporáneos:

  1. Entre los primeros autores de una obra sobre este tema se encuentra el juez Abū Muḥammad al-Rāmahurmuzī en su libro al-Muhaddith al-Faasil ; sin embargo, no fue exhaustivo.
  2. Y al-Hakim, Abū Abd Allah an-Naysaburi , escribió un libro, sin embargo, no era ni refinado ni estaba bien organizado.
  3. Y después de él, Abu Nu'aym al-Asbahaanee, quien escribió un mustakhraj sobre el libro de este último (compilando las mismas narraciones que citó al-Hakim usando su propio isnād ). Sin embargo, aún quedan algunas cosas por corregir.
  4. Luego vino al-Khatib Abu Bakr al-Bagdadi , autor de obras en las diversas disciplinas de la ciencia del hadiz, un libro titulado al-Kifaayah y en sus normas de etiqueta un libro titulado al-Jamiʻ Li ʻAdab ash-Sheikh wa as-Saamiʻ . Escasez de disciplinas de la ciencia del hadiz sobre las que no haya escrito un libro individual, como dijo al-Hafith Abu Bakr ibn Nuqtah: "Toda persona objetiva sabe que los eruditos del hadiz que vinieron después de al-Khatib están en deuda con sus obras". Después de ellos vinieron otros, siguiendo a al-Khatib, tomando su parte de esta ciencia.
  5. Al-Qadi 'Eyaad compiló un libro conciso al que llamó al-ʻIlmaa' .
  6. Abū Hafs al-Mayyaanajiyy escribió una obra titulada Ma Laa yasu al-Muhaddith Jahluhu, que significa «Aquello que un erudito del hadiz no puede ignorar» . Existen numerosos ejemplos de esto que han ganado popularidad y se han ampliado con el fin de difundir el conocimiento relacionado con estos libros, así como otros que se han resumido para facilitar su comprensión.
  7. Esto fue antes de la llegada del memorizador y jurista Taqiyy ad-Deen Aboo 'Amrin 'Uthmaan ibn al-Salah 'Abd ar-Rahmaan ash-Shahruzuuree, quien se estableció en Damasco . Recopiló, cuando se había convertido en profesor de hadices en la escuela Ashrafiyyah, su conocido libro , editando las diversas disciplinas que se mencionan en él. Lo dictó por partes y, como resultado, no logró darle un orden apropiado. Se ocupó de las diversas obras de al-Khatib , reuniendo sus diversos estudios, añadiéndoles de otras fuentes la esencia de sus beneficios. Así, combinó en su libro lo que se había difundido en otros libros. Es debido a esto que la gente ha centrado su atención en él, siguiendo su ejemplo. Innumerables son los que tradujeron su libro a poesía, lo abreviaron, trataron de completar lo que se había omitido o omitieron cualquier información superflua; así como aquellos que se opusieron a él en algún aspecto de su trabajo o lo apoyaron. [ 25 ]

Véase también

Referencias

  1. 1 2 al-ʻAsqalānī, Aḥmad ibn ʻAlī. al-Nukat Ala Kitab Ibn al-Salah (en árabe). vol.  1. ʻAjmán: Maktabah al-Furqan. págs. 81 a 95. 
  2. 1 2 3 Muqadimah Ibn al-Salah , de Ibn al-Salah, junto con Muhasin al-Istilah de al-Bulqini, editado por 'Aishah bint 'Abd al-Rahman, pág. 193-5, Dar al-Ma'arif , El Cairo.
  3. ↑ Muqadimah Ibn al-Salah , de Ibn al-Salah, junto con Muhasin al-Istilah de al-Bulqini, editado por 'Aishah bint 'Abd al-Rahman, pág. 101, Dar al-Ma'arif , El Cairo.
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 Nuzhah al-Nathar , por Ibn Hajar al-Asqalani, impreso con: Al-Nukat Ala Nuzhah al-Nathr , págs. 51–70, por Ali ibn Hasan ibn Ali, Dar Ibn al-Jawzi , Dammam, Arabia Saudita, sexta edición, 1422.
  5. ↑ Al-Ba'ith al-Hathith Sharh Ikhtisar Ulum Al-Hadith , Ahmad Muhammad Shakir , vol. 1, pág. 126, Maktabah al-Ma'arif , Riad, Arabia Saudita, primera edición, 1996.
  6. ^ Ibn al-Ṣalāḥ (2006). Introducción a la ciencia del Ḥadīth (PDF) . Traducido por Eerik Dickinson. Lectura: Garnet Publishing Limited. pag. 5.ISBN​  1-85964-158-X. Archivado (PDF) del original el 23-09-2020 . Consultado el 30-11-2019 .
  7. ↑ Ibn al-Salah. 'Aishah bint 'Abd al-Rahman (ed.). Muqadimah Ibn al-Salah (en árabe). El Cairo: Dar al-Ma'arif. pag. 150. 
  8. ↑ Al-Tathkirah fi 'Ulum al-Hadith , Dar 'Ammaar, Jordania, primera edición, 1988.
  9. ↑ "Google Translate" . translate.google.co.uk . Archivado del original el 2 de junio de 2021. Consultado el 22 de enero de 2020 .
  10. ↑ Nuzhah al-Nuthr , publicado con Al-Nukat por 'Ali ibn Hasan, pág. 82, Dar ibn al-Jawzi , al-Damam, sexta edición.
  11. ↑ Creencias, prácticas y culturas islámicas . Marshall Cavendish Reference. 2010. pág. 130. ISBN  978-0-7614-7926-0Archivado del original el 8 de julio de 2022. Consultado el 30 de noviembre de 2019. Dentro de la comunidad musulmana, se estima que el porcentaje de sunitas oscila entre el 85 y el 93,5 por ciento, mientras que los chiítas representan entre el 6,6 y el 15 por ciento, si bien algunas fuentes los sitúan en el 20 por ciento. Una cifra de consenso común sitúa a los sunitas en el 90 por ciento y a los chiítas en el 10 por ciento.Consulte las citas adicionales en el artículo El Islam por país .
  12. 1 2 al-Shahrazuri, ʻUthman ibn ʻAbd al-Rahman Ibn al-Salah (1990). ʻAishah bint ʻAbd al-Rahman (ed.). al-Muqaddimah fi ʻUlum al-Hadith . El Cairo: Dar al-Ma'aarif. págs. 160–9 . 
  13. ^ Tadrib al-Rawi , vol . 1, pág. 148, Dar al-'Asimah , Riad, primera edición, 2003.
  14. ^ al-Kattānī, Muḥammad ibn Jaʻfar (2007).Al-Risālah al-Mustaṭrafah(séptima  ed.). Dār al-Bashāʼir al-Islamiyyah. pag.  24.
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  22. 1 2 "La clasificación de los hadices según un defecto oculto hallado en el isnād o texto de un hadiz , por Suhaib Hassan" . Witness-pioneer.org. 16 de septiembre de 2002. Archivado del original el 8 de octubre de 2018. Consultado el 16 de marzo de 2010 .
  23. ↑ Huzaifa, Umme (19 de enero de 2014). "Esfuerzos de los eruditos para eliminar las dudas sobre la recopilación de hadices falsificados" . Archivado del original el 8 de julio de 2022. Recuperado el 9 de agosto de 2017 .
  24. ↑ Nuzhah Al-Nathr , págs. 45–51, publicado con al-Nukat de Ali ibn Hasan, Dar Ibn al-Jawzi . Mereferí a la explicación de Ali al-Qari, Sharh Sharh Nukhbah al-Fikr , en particular a segmentos de las págs. 143-147.

Lecturas adicionales

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