MA Muqtedar Khan

Muhammad Abdul Muqtedar Khan (nacido en 1966) es un académico indio-estadounidense y profesor del Departamento de Ciencias Políticas y Relaciones Internacionales de la Universidad de Delaware . Khan es el director fundador del Programa de Estudios Islámicos de la universidad. Presidió el Departamento de Ciencias Políticas y fue Director de Estudios Internacionales en el Adrian College . Fue investigador sénior no residente en la Brookings Institution de 2003 a 2008. Fue investigador sénior del Institute for Social Policy and Understanding de 2011 a 2014 y es investigador sénior del New Lines Institute for Strategy and Policy , anteriormente conocido como Center for Global Policy, desde 2014. Obtuvo su doctorado en relaciones internacionales , filosofía política y pensamiento político islámico por la Universidad de Georgetown en mayo de 2000.

De origen indio , Khan aboga por un cambio en el trato a las mujeres en algunas sociedades islámicas, a las que se identifica como tradicionales y liberales. Khan defiende el pensamiento independiente y afirma que la incapacidad de los musulmanes para mantener un diálogo con el tiempo y los textos es lo que a veces hace que las enseñanzas islámicas parezcan anacrónicas o intolerantes. ^{[ 1 ]}

Khan ha testificado en audiencias organizadas por el Comité de Relaciones Exteriores del Senado de los Estados Unidos ^{[ 2 ]} y el Comité de las Fuerzas Armadas de la Cámara de Representantes de los Estados Unidos . ^{[ 3 ]} Miembro del Instituto para la Política Social y la Comprensión , ha sido presidente, vicepresidente y secretario general de la Asociación de Científicos Sociales Musulmanes. En octubre de 2008, Khan recibió el Premio Sir Syed Ahmed Khan por su servicio al Islam de la Universidad Musulmana de Aligarh .

Mantiene dos sitios web que archivan sus artículos: Ijtihad ^{[ 4 ]} y Glocaleye. ^{[ 5 ]} Khan escribe para el On Faith Forum del Washington Post y Newsweek. ^{[ 6 ]}

Khan critica el radicalismo y el conservadurismo en el pensamiento islámico, así como las políticas exteriores occidentales, el racismo y la islamofobia en Estados Unidos y Occidente. ^{[ 7 ]}

Algunas de las declaraciones de Khan han desatado la controversia. Algunos musulmanes chiítas objetaron su comparación del ayatolá Sistani con Saddam Hussein y su sugerencia de que Sistani era un dictador: "La invasión de Irak liderada por Estados Unidos puede haber reemplazado una dictadura abierta y brutal de Saddam Hussein con una dictadura encubierta y sutil del Marja-e-Taqleed, el Gran Ayatolá Ali Sistani, la autoridad chiíta de más alto rango en el planeta:. ^{[ 8 ]}

Según Khan, «Estados Unidos es, sin duda, uno de los países más grandes del mundo. Porque parte de la base de que somos seres morales y capaces de hacer el bien, somos libres. Y porque Estados Unidos parte de la base de que somos maduros y capaces de autogobernarnos, tenemos democracia». ^{[ 9 ]} «Cuando leo fuentes islámicas, encuentro en ellas ejemplos sin precedentes de tolerancia religiosa e inclusión. Me inspiran a ser mejor persona. Creo que la capacidad de buscar el bien y de hacer el bien reside en todos nosotros. Cuando reprimimos esta predisposición hacia el bien, negamos nuestra humanidad fundamental». ^{[ 10 ]}

En un artículo del Washington Post , Khan supuestamente le dijo a Osama bin Laden que "se fuera al infierno": "Antes de apresurarnos a condenar a Estados Unidos, debemos recordar que incluso hoy millones de personas pobres y miserables en todo el mundo hacen fila frente a las embajadas estadounidenses, ansiosas por venir a Estados Unidos, no solo para vivir aquí, sino para convertirse en estadounidenses. Ningún país musulmán hoy puede afirmar que personas de otras naciones y otras religiones lo vean como una promesa de esperanza, igualdad, dignidad y prosperidad". ^{[ 11 ]} Ha escrito: "Recuerdo haberle dicho a mi esposa: tal vez yo sea nuestro Henry Kissinger , el primer musulmán en convertirse en Secretario de Estado. Luego llegaron Bin Laden y sus sanguinarios hombres y, junto con el World Trade Center, los sueños y aspiraciones de los musulmanes estadounidenses se derrumbaron". ^{[ 12 ]}

A diferencia de los islamistas actuales, el profeta Mahoma, al establecer el primer estado islámico en Medina —en realidad una federación judeo-musulmana—, extendió a las minorías religiosas los derechos que les garantiza el Corán. La Medina del profeta Mahoma se basaba en el pacto de Medina, un contrato social real y efectivo acordado por musulmanes, judíos y otros, que los trataba como ciudadanos iguales de Medina. Gozaban de la libertad de elegir el sistema legal bajo el cual deseaban vivir. Los judíos podían vivir bajo la ley islámica, la ley judía o las tradiciones tribales árabes preislámicas. No existía coerción religiosa, a pesar de que Medina era un estado islámico. La diferencia entre Medina y los estados islámicos actuales es profunda. El estado de Medina se basaba en un contrato social real que aplicaba la ley divina, pero solo con consulta y consentimiento de todos los ciudadanos, independientemente de su fe. Sin embargo, los estados islámicos contemporáneos aplican la ley islámica sin consentimiento ni consulta, y a menudo mediante la coerción. Es lamentable que, mientras que la democracia representa un desafío para los estados islámicos actuales, fuera constitutiva del primer estado islámico en Medina, establecido por el profeta del Islam. ^{[ 13 ]}

En su último libro, Islam y buen gobierno: una filosofía política del Ihsan , ^{[ 14 ]} expone una teoría política basada en la filosofía sufí. Describe su propósito al escribir el libro de la siguiente manera:

Espero que Islam y Buen Gobierno responda a la pregunta: «Si el extremismo, al estilo de Al Qaeda e ISIS, no es una forma genuinamente islámica de política, ¿entonces qué lo es?». Islam y Buen Gobierno articula un enfoque de gobernanza que se aparta radicalmente del objetivo islamista de imponer la Sharia (leyes islámicas) a sus ciudadanos mediante las herramientas coercitivas del Estado. Abogo por un enfoque de gobernanza basado en Ihsan (hacer cosas bellas) que privilegia el amor sobre la ley y la libertad de religión y pensamiento sobre la adhesión impuesta a las costumbres religiosas. Lo más importante es que privilegio el proceso (buen gobierno) sobre la estructura (Estado islámico). ^{[ 15 ]}

• Islam y buen gobierno: una filosofía política de Ihsan ( ISBN) 978-1-349-71814-6(Palgrave Macmillan, 2019).
• Musulmanes estadounidenses: Uniendo fe y libertad ( ISBN) 1-59008-012-2(Amana, 2002).
• Yihad por Jerusalén: Identidad y estrategia en las relaciones internacionales ( ISBN) 0-275-98014-6(Praeger, 2004).
• Discurso democrático islámico: teoría, debates y perspectivas filosóficas ( ISBN) 0-7391-0645-7(Lexington Books, 2006).
• Debatiendo el islam moderado: la geopolítica del islam y Occidente ( ISBN) 0874809010(University of Utah Press, 2007).

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