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Muselmann

Muselmann ( plural en alemán : Muselmänner ) era un término utilizado entre los prisioneros de los campos de concentración nazis alemanes durante el Holocausto de la Segunda Gue...

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Muselmann ( plural en alemán : Muselmänner ) era un término utilizado entre los prisioneros de los campos de concentración nazis alemanes durante el Holocausto de la Segunda Guerra Mundial para referirse a aquellos que sufrían una combinación de inanición (también conocida como "enfermedad del hambre") y agotamiento, así como a aquellos que se habían resignado a su muerte inminente. [ 1 ] [ 2 ] Los prisioneros Muselmann presentaban emaciación severa y debilidad física, una apatía indiferente respecto a su propio destino y falta de respuesta a su entorno debido al trato bárbaro que recibían. [ 3 ]

Fotografía de los reclusos del campo de concentración de Buchenwald tras su liberación, 16 de abril de 1945.
"El prisionero moribundo", Memorial del campo de concentración de Neuengamme

Algunos estudiosos sostienen que el término posiblemente proviene de la incapacidad de los Muselmanns para permanecer de pie durante mucho tiempo debido a la pérdida de masa muscular en las piernas, lo que los llevaba a pasar gran parte del tiempo en posición prona . [ 4 ]

Etimología

«Muselmann» también significa literalmente «un musulmán » en yiddish y en otros idiomas (aunque con diferencias ortográficas) y deriva, en última instancia, de la palabra turca antigua para musulmán, مسلمان ( müsliman ). En el contexto de este artículo, «Muselmann» parece derivar del alemán : Muselman , un término histórico para «musulmán» (literalmente «musulmán»), que ahora se considera despectivo . Si esta derivación es correcta, «Muselmann» significaría literalmente «hombre musulmán» ( Muselman + Mann ); pero se desconoce cómo este término llegó a usarse posteriormente para referirse a los prisioneros hambrientos de los campos de concentración. Algunos estudiosos sostienen que el término puede derivar de la incapacidad del Muselmann para mantenerse de pie debido a una combinación de agotamiento y atrofia muscular inducida por la inanición en sus piernas, lo que los obliga a pasar gran parte del tiempo en posición prona , lo que puede haber evocado la imagen de la práctica musulmana de postración durante la oración, [ 4 ] llamada sujud .

Viktor Frankl , quien sobrevivió al internamiento en el campo de concentración de Auschwitz-Birkenau , escribió en sus memorias que el término fue utilizado por primera vez por los prisioneros del campo para referirse a los Kapos —prisioneros asignados a supervisar el trabajo forzado por los guardias de las SS— , ya ​​que, para ellos, el término «musulmán» conllevaba una connotación de barbarie . [ 5 ] Por otro lado, Eugen Kogon , quien sobrevivió al internamiento en Buchenwald , escribió que el término se originó entre miembros del personal nazi, quienes atribuyeron la aparente apatía de los Muselmanns ante sus circunstancias (probablemente resultado de la debilidad y el hambre extrema) al fatalismo islámico . [ 6 ]

Otras teorías sobre los orígenes del término rechazan por completo cualquier conexión íntima con las nociones del Islam, ya que incluso al estallar la Segunda Guerra Mundial, el término "Muselman" se consideraba arcaico y rara vez se usaba para referirse a los musulmanes. Marie Jalowicz-Simon , una filóloga que también sobrevivió a la persecución nazi, argumentó que para la década de 1940, Muselmann se había convertido en un término coloquial para los ancianos o los enfermos, [ 7 ] lo que permitió que fuera incorporado al vocabulario nazi.

Uso en la literatura

El psicólogo estadounidense David P. Boder identificó el término "Musselman" en 1946 mientras entrevistaba a supervivientes de campos de concentración en Europa. Les pidió que describieran, deletrearan y pronunciaran la palabra para referirse a los prisioneros de los campos que estaban tan demacrados que habían perdido las ganas de vivir. [ 8 ] [ 9 ]

Primo Levi intentó explicar el término (también usa "Musselman") en una nota a pie de página de If This Is a Man (la traducción al inglés que se encuentra comúnmente se titula Survival in Auschwitz ), su relato autobiográfico de su tiempo en Auschwitz : [ 1 ]

No sé por qué, los más veteranos del campo usaban la palabra "Muselmann" para describir a los débiles, a los ineptos, a los condenados a la selección.

— Primo Levi , Si esto es un hombre , capítulo "Los ahogados y los salvados".

Su vida es corta, pero su número es infinito: ellos, los Muselmanner , los ahogados, forman la columna vertebral del campo, una masa anónima, continuamente renovada y siempre idéntica, de no-hombres que marchan y trabajan en silencio, con la chispa divina muerta en su interior, ya demasiado vacíos para sufrir de verdad. Uno duda en llamarlos vivos: uno duda en llamar muerte a su muerte, ante la cual no sienten temor, pues están demasiado cansados ​​para comprender...

— Primo Levi, Si esto es un hombre

El psicólogo y superviviente de Auschwitz , Viktor Frankl , en su libro El hombre en busca de sentido , ofrece el ejemplo de un prisionero que decide consumir sus últimos cigarrillos (utilizados como moneda de cambio en los campos de concentración) por la noche porque está convencido de que no sobrevivirá al Appell (la asamblea de lista) a la mañana siguiente; sus compañeros de prisión lo ridiculizaban llamándolo "muselmann". Frankl compara esto con el comportamiento y las actitudes deshumanizadas de los kapos . [ 10 ]

El filósofo italiano Giorgio Agamben definió sus ejemplos clave de «vida desnuda», el Muselmann y el paciente en coma, en relación con su pasividad e inercia. El Muselmann era para él «un ser del que la humillación, el horror y el miedo habían arrebatado toda conciencia y personalidad, dejándolo absolutamente apático», «mudo y completamente solo... sin memoria y sin dolor». [ 11 ]

El testimonio del testigo polaco Adolf Gawalewicz , Refleksje z poczekalni do gazu: ze wspomnień muzułmana ("Reflexiones en la sala de espera de la cámara de gas: De las memorias de un muselmann"), publicado en 1968, incorpora el término en el título de la obra. [ 12 ]

El autor judío canadiense Eli Pfefferkorn publicó una novela en 2011 con el título The Muselmann at the Water Cooler. [ 13 ]

El narrador del Cuarteto Pyat del autor británico Michael Moorcock es un superviviente de un campo de concentración que repite con frecuencia «No me convertiré en un mejillón» al recordar traumas pasados. La narración juega intencionadamente con la etimología del término, ya que el Pyat que da título a la obra es un tema central en la conquista otomana de Constantinopla .

El término «Musselman» se usa frecuentemente de forma despectiva. Por ejemplo, en su libro El hombre en busca de sentido , el autor y superviviente del Holocausto Viktor Frankl critica las actitudes de quienes se ajustan a su definición de «Musselman» , asociándolas con aquellos incapaces de soportar psicológicamente las brutales tácticas empleadas por los nazis. [ 10 ]

Origen y términos de jerga alternativos

El término se extendió desde Auschwitz-Birkenau a otros campos de concentración. Su equivalente en el campo de concentración de Majdanek era "Gamel" (derivado del alemán "gammeln", que significa "podrido"), y en el campo de concentración de Stutthof, "Krypel" (derivado del alemán "Krüppel", "lisiado"). Cuando los prisioneros llegaban a este estado de extrema delgadez, eran seleccionados por los médicos del campo y asesinados con gas, balas u otros métodos.

En los gulags soviéticos , el término "dokhodyaga" (en ruso доходяга, "condenado") se utilizaba para referirse a alguien en una situación similar.

Acción 14f13

Cámara de gas en el Centro de Eutanasia de Bernburg

Los prisioneros considerados "Muselmänner" y, por lo tanto, incapaces de trabajar, también eran muy propensos a ser etiquetados como "lastre adicional" dentro de los campos de concentración. [ 14 ] En la primavera de 1941, Heinrich Himmler expresó su deseo de liberar a los campos de concentración de los prisioneros enfermos y de aquellos que ya no podían trabajar. [ 15 ] La Aktion T4 , un programa de "eutanasia" para enfermos mentales , discapacitados y otros internos de hospitales y residencias de ancianos que eran considerados indignos de vivir, se extendió para incluir a los prisioneros más débiles de los campos de concentración. [ 16 ] [ 17 ] Himmler, junto con Philipp Bouhler , transfirió tecnología y técnicas utilizadas en el programa Aktion T4 a los campos de concentración, y posteriormente a los Einsatzgruppen y campos de exterminio . [ 18 ] [ 19 ]

Las primeras víctimas de este programa en los campos de concentración fueron gaseadas con monóxido de carbono , y la primera selección conocida tuvo lugar en abril de 1941 en el campo de concentración de Sachsenhausen . Para el verano de 1941, al menos 400 prisioneros de Sachsenhausen habían sido "retirados". El programa operaba bajo la supervisión del Inspector de Campos de Concentración y el Reichsführer-SS con el nombre de " Sonderbehandlung 14f13". [ 20 ] La combinación de números y letras proviene del sistema de registro de las SS y consiste en el número "14" para el Inspector de Campos de Concentración, la letra "f" para la palabra alemana para "muertes" ( Todes f älle ), y el número "13" para la causa de la muerte, en este caso "tratamiento especial", un eufemismo burocrático para el gaseamiento. [ 21 ]

Véase también

Lecturas adicionales

  • Israel Gutman, Enciclopedia del Holocausto , Nueva York: Macmillan (1990), vol. 3, pág.  677 (en hebreo).
  • Wolfgang Sofsky, El orden del terror: El campo de concentración , Princeton: Princeton University Press (1999), págs.  25, 199–205.
  • Giorgio Agamben, El testigo y el archivo, libro.
  • Jeremy Adler, Die Philologie des Boesen , Conferencia, Leipzig, 2019.
  • Kathrin Wittler, ¿Murieron los judíos como musulmanes en Auschwitz? Espectros del "Muselmann ". Shofar 41.1 (2023): 212–224. DOI: 10.1353/sho.2023.a903286

Referencias

  1. 1 2 Levi, Primo (1987). «La tregua». Si esto es un hombre . Abacus. pág . 94. ISBN  0349100136.
  2. ↑ Danuta Checa (1996). Auschwitz: campo de exterminio nazi . Museo Estatal Auschwitz-Birkenau. ISBN 978-83-85047-56-8.
  3. ↑ Definición de Muselmann Universidad Johannes Kepler de Linz , sitio web oficial. Institut für Sozial und Wirtschaftsgeschichte. Consultado el 30 de noviembre de 2010.
  4. 1 2 Definición de Muselmann (PDF) Yad Vashem , sitio web oficial. Centro de Recursos sobre la Shoah, Escuela Internacional de Estudios del Holocausto. Consultado el 30 de noviembre de 2010.
  5. ^ Frankl, Viktor (1982). ... trotzdem Ja zum Leben sagen: Ein Psychologe erlebt das Konzentrationslager ( La búsqueda del sentido del hombre ). Múnich: dtv, pág. 22.
  6. ^ Kogon, Eugen (1974). Der SS-Staat: Das System der deutschen Konzentrationslager . Múnich, pág. 400.
  7. ^ Simón, María (1992). "Das Wort Muselmann in der Sprache der deutschen Konzentrationslager". Schoeps, Julius H. (ed.). Aus zweier Zeugen Mund. Gerlingen, págs. 202-211.
  8. ↑ Ritchie, Donald A. (2011). The Oxford Handbook of Oral History . Oxford University Press, EE. UU. pp. 245 y ss. ISBN  978-0-19-533955-0.
  9. ↑ Alan Rosen (18 de octubre de 2010). La maravilla de sus voces: Las entrevistas sobre el Holocausto de David Boder en 1946. Oxford University Press. 306 págs. y siguientes. ISBN  978-0-19-978076-1.
  10. 1 2 Frankl, Viktor E. (1 de junio de 2006). El hombre en busca de sentido . Beacon Press. ISBN 978-0-8070-1428-8.
  11. ↑ Elliott, Jane (Verano de 2013). "Suffering Agency: Imagining neoliberal personhood in North America and Britain". Social Text (31): 86.
  12. ^ Gawalewicz, Adolf (1968). Refleksje z Poczekalni do Gazu: ze wspomnień muzułmana . Cracovia : Wydawnictwo Literackie . pag. 165. 
  13. ↑ Pfefferkorn, Eli (2011). The Müselmann at the Water Cooler . Academic Studies Press. ISBN 978-1936235667.
  14. ↑ Robert P. Watson (26 de abril de 2016). El Titanic nazi: La increíble historia jamás contada de un barco condenado en la Segunda Guerra Mundial . Da Capo Press. págs. 65–. ISBN  978-0-306-82490-6.
  15. ↑ Stephen Goodell; Sybil Milton; Museo Conmemorativo del Holocausto de los Estados Unidos (1995). 1945: el año de la liberación . Museo Conmemorativo del Holocausto de los Estados Unidos. ISBN 978-0-89604-700-6.
  16. ↑ S. Kühl (7 de agosto de 2013). Por el bien de la raza: Auge y caída del movimiento internacional por la eugenesia y la higiene racial . Springer. págs. 126–. ISBN  978-1-137-28612-3.
  17. ↑ Museo Conmemorativo del Holocausto de los Estados Unidos (2002). El Holocausto y la historia: lo conocido, lo desconocido, lo controvertido y lo reexaminado . Indiana University Press. págs. 332–. ISBN  0-253-21529-3.
  18. ↑ David Nicholls (2000). Adolf Hitler: Una biografía . ABC-CLIO. págs. 34–. ISBN  978-0-87436-965-6.
  19. ↑ Henry Friedlander (9 de noviembre de 2000). Los orígenes del genocidio nazi: De la eutanasia a la solución final . Univ. de Carolina del Norte Press. págs. 142–. ISBN  978-0-8078-6160-8.
  20. ↑ Peter Hayes (17 de enero de 2017). ¿Por qué?: Explicando el Holocausto . WW Norton. págs. 86–. ISBN  978-0-393-25437-2.
  21. ↑ Michael Burleigh; Wolfgang Wippermann (7 de noviembre de 1991). El Estado racial: Alemania 1933-1945 . Cambridge University Press. pp. 161 –. ISBN  978-0-521-39802-2.