Mustafa Devati

El jeque Mustafa Devati Efendi, también conocido como Devâtî Mustafa Efendi (fallecido en 1070 AH / 1660 d. C.), fue un jeque jelveti del Imperio Otomano del siglo XVII . Era hijo de Arslan Ağa. Desde su juventud trabajó como escriba ( divitçi o devâtî ) y por ello recibió el nombre de Devâtî. ^{[ 1 ]}

Se afilió a la orden sufí Jelveti a través de Muk'ad Ahmed Efendi, sucesor ( khalifa ) de Aziz Mahmud Hudayi Efendi. Avanzó rápidamente por el camino sufí y fue enviado por Muk'ad Ahmed Efendi para guiar ( irshad ) a la gente de Kastamonu . Después de un tiempo allí, regresó a Estambul y se unió a los eruditos ( ulama ). ^{[ 2 ]}

Siete años después, aprobó el examen y fue nombrado profesor en una madrasa con un salario de 40 akce . Comenzó a enseñar en la Madrasa Molla Kestel en 1061 AH (1651 d. C.). Continuó en este puesto durante un año. Entre los años 1062-1067 (1652-1657), trabajó como profesor en lugar de Vânî Ali Efendi en Valide Sultan Dar al-Hadith en Üsküdar . Abandonó la vida académica en 1067 (1657) y comenzó sus actividades de guía transformando la mezquita construida por Arslan Ağazade Mustafa Bey en 1061 (1651), en el barrio Bülbülderesi Selmanağa en Üsküdar, en un tekke / khanqah . Murió aquí después de tres años de servicio y fue enterrado en su tumba en el jardín de la logia conocida hoy como Şeyhcâmii Tekkesi o Devâtî Mustafa Efendi Tekkesi. ^{[ 2 ] [ 1 ]}

Tras la muerte de Devati, sus sucesores ( khalifas ), Abdülbâki Dede y Fidancı Mehmed Efendi, continuaron con su labor de guía espiritual. El hijo de Devati, Divitçizâde Mehmed Talib Efendi, completó su formación mística con Fidancı Mehmed Efendi tras el fallecimiento de su padre y también se convirtió en jeque.

La única obra conocida de Mustafa Devâtî es Tuhfet as-Sufiyyin . En ella, el autor narra sus descubrimientos y sueños en el camino del tasawwuf (sufismo), e incluye también breves reflexiones sobre su vida. La obra fue simplificada y publicada con una reseña de Necdet Tosun.

Mustafa Devâtî afirma que es fácil progresar en el camino del sufismo, pero difícil mantenerse en la perfección. Piensa que para alcanzar los secretos de la unidad, el aislamiento es una condición necesaria y es muy difícil estar con Alá (Dios) en público. Devati señala la diferencia de grados entre los amantes de Dios ( ashiqs ), los ascetas ( zahids ) y la gente común ( awam ) con una analogía: los amantes son como uvas, los ascetas devotos como melones y la gente común como ciruelas; los amantes serán reconocidos en el Día del Juicio, así como todos saben a qué saben las uvas, el sabor de un melón no se puede conocer hasta que se corta y todos saben que las ciruelas pueden ser agrias. ^{[ 3 ]}

• Mustafa Devâtî, Tuhfetü's-sûfiyyîn, İstanbul Belediyesi Atatürk Kitaplığı, Belediye, nr. 438, vr. 32b-48b.
• Uşşâkīzâde İbrâhim, Zeyl-i Şekāik (nşr. HJ Kissling), Wiesbaden 1965, s. 561.
• Şeyhî, Vekāyiu'l-fuzalâ, I, 575.
• Ayvansarâyî, Hadîkatü'l-cevâmi', II, 198.
• Sicill-i Osmânî, IV, 393.
• Hüseyin Vassâf, Sefîne, III, 13-14, 19.
• Şeyh Mustafa Devâtî Kuddise Sirruhû ve Tuhfetü's-sûfiyyîn (s.nşr. Necdet Tosun), Estambul 1997.
• Ahmed Tahir Nur, “Kitabeleriyle Üsküdar'da Bir Celveti Tekkesi: Şeyh Mustafa Devâtî Efendi Cami-Tevhidhanesi”, Toplumsal Tarih, sy. 248, Estambul 2014, art. 78-84.