Místicos y Mesías

Místicos y Mesías: Cultos y Nuevas Religiones en la Historia Americana es un libro de no ficción de 2000 del historiador de la religión Philip Jenkins . Fue publicado por Oxford University Press . ^{[ 1 ]} El libro argumenta que el movimiento anticulto en Estados Unidos, que comenzó en la década de 1970, se remonta al menos al siglo XVII. Los nuevos movimientos religiosos del siglo XIX, como los Shakers , los mormones , los Testigos de Jehová , el espiritismo , la Ciencia Cristiana , etc., tuvieron contramovimientos que se asemejaban a los recientes movimientos anticultos. La retórica anticulto, como la tesis del lavado de cerebro , se generó en el siglo XIX y luego resurgió durante la Guerra Fría. Jenkins identificó un ciclo de resurgimiento de cultos y reacción anticulto a lo largo de la historia de Estados Unidos, y predijo que en 2010 habría un resurgimiento de cultos tipificado por ese ciclo.

Daniel W. Howe, del Journal of Ecclesiastical History, calificó el libro como un "examen atractivo de la diversidad [religiosa estadounidense]". ^{[ 1 ]} Michael J. McClymond, en su reseña para el Journal of the American Academy of Religion, afirma que "[n]o muchos libros merecen el epíteto de fascinante, pero este es uno de ellos". ^{[ 2 ]} John Orme Mills, de New Blackfriars, calificó el libro como un "análisis notablemente equilibrado" de los grupos religiosos controvertidos a lo largo de la historia de Estados Unidos. ^{[ 3 ]} Jeffrey Kaplan, de Utopian Studies , señaló que "el texto es una discusión valiosa —y quizás indispensable— de las dimensiones históricas de los nuevos movimientos religiosos en Estados Unidos ". ^{[ 4 ]} Evelyn A. Kirkley, de Church History, destaca que el argumento difiere del de otros historiadores de la religión estadounidense debido a su enfoque de la historia de las sectas en términos de contramovimientos . ^{[ 5 ]} Ray Olson, de Booklist, señala que el libro tiene una "actitud sanamente imparcial" hacia las sectas y el movimiento antisectas . ^{[ 6 ]} Un crítico de Publishers Weekly calificó la obra como llena de "amplitud cultural y perspectivas novedosas sobre el papel de las nuevas religiones" en la historia de Estados Unidos. ^{[ 7 ]} Thomas Robbins, de Nova Religio, calificó el libro como un "análisis brillante de la dinámica de las oleadas recurrentes de formación de cultos y excitación anticulto". ^{[ 8 ]}

Algunos han criticado el libro de Jenkins por su uso constante de la palabra "secta" y su extraña taxonomía religiosa. McClymond escribe que "[otros grupos [tratados en la obra], como los musulmanes negros y los teósofos , pueden ser pequeños en número y, sin embargo, carecen del autoritarismo y el separatismo que caracterizan a la 'secta' clásica". ^{[ 2 ]} Kirkley hizo comentarios similares en su reseña. ^{[ 5 ]} Otros han criticado a Jenkins por no ser suficientemente crítico con las sectas en su obra. Por ejemplo, Brett W. Jagger, del John Whitmer Historical Society Journal, cree que Jenkins "se inclina demasiado hacia el lado de la secta en su tratamiento de las supuestas atrocidades sectarias". ^{[ 9 ]} Mary Farrell Bednarowski, de CrossCurrents, advierte que los lectores "que no estén familiarizados con la literatura principal sobre nuevas religiones deberán estar atentos a las imprecisiones ocasionales en el texto", pero en general cree que el argumento de Jenkins está bien fundamentado. ^{[ 10 ]}

Richard Lynn Buchman, del Journal of Mormon History, califica el libro de "útil" pero "desalentador" para los lectores mormones . ^{[ 11 ]} Kaplan también señaló que la conclusión de Jenkins de que la atribución del pánico satánico de abuso infantil de la década de 1980 a los asesinatos de la Familia Manson y Jonestown es cuestionable. ^{[ 4 ]} John Moryl, de Library Journal, califica la obra de "importante" pero la criticó por "no ser necesariamente una lectura ligera". ^{[ 12 ]}