Nananom Mpow

Nananom Mpow (también Nananom Pɔw "el bosque de los ancestros", Agya Nana "padre ancestral", Borbor Agya "Padre de los Borbor Fante", Owura Owura Agya "Padre Distinguido") ^{[ 1 ]}^{: 37} es un bosque sagrado tradicional asociado con el pueblo Fante en Ghana ; según Rebecca Shumway, "todo fante declarado está familiarizado con el nombre 'Nananom Mpow'". ^{[ 1 ]}^{: 28} El nombre está en la lengua akan y se cree que se refiere a Oburumankoma, Odapagyan y Oson, los legendarios fundadores del asentamiento Fante en la costa de África Occidental. ^{[ 1 ]}^{: 28} La destrucción del bosque en 1851 ha sido descrita como "uno de los choques más conocidos" entre el cristianismo y la religión tradicional en la historia de la región que se convertiría en Ghana. ^{[ 2 ]}^{: 164}

Geografía

Nananom Mpow se encuentra a media milla al sur de Obidan , y se cree que fue fundado en 1840 por Akweesi , quien más tarde se convertiría en un importante opositor cristiano del bosque y sus costumbres. ^{[ 1 ]}^{: 28}^{[ 3 ]}^{: 24–26} También está cerca del río Eminsa Ɔkye ^{[ 3 ]}^{: 26, 29} y de Mankessim . ^{[ 1 ]}^{: 28}

Nananom Mpow comprendía un bosque denso y biodiverso, que también incluía dos grandes estanques, el estanque Atsendu y el estanque Nananom, alimentados por los cursos de agua Eminsa Ɔkye y Eguaso. ^{[ 3 ]}^{: 6}

Historia

Orígenes

La primera evidencia escrita de Nananom Mpow data del siglo XVIII, pero si, como afirman las tradiciones orales, Nananom Mpow se originó como el lugar de entierro de los fundadores de la entidad política Fante en la costa de África Occidental, entonces debe originarse antes de la década de 1470, época de las fuentes escritas más antiguas sobre la Costa de Oro, para entonces la entidad política Fante parece haber existido ya. ^{[ 1 ]}^{: 29} Rebecca Shumway infirió que Nananom Mpow "se originó como una arboleda sagrada de árboles y arbustos que permaneció sin desbrozar para la agricultura. [...] Desde sus orígenes hasta principios del siglo XVIII, Nananom Mpow fue considerado un lugar sagrado por una población relativamente pequeña que vivía en un radio de aproximadamente veinte kilómetros de la actual Mankessim". ^{[ 1 ]}^{: 30} Hasta la conquista por el Imperio Ashante en 1807, la entidad política fante estaba aliada con las de otros grupos étnicos a lo largo de la Costa de Oro central y su interior, que solían tener sus propios santuarios ancestrales. Los administradores ( akomfuo ) de estos santuarios parecen haber tenido importantes funciones políticas y judiciales. ^{[ 1 ]}^{: 30–35}

Siglo XVIII

Las menciones escritas de Nananom Mpow aparecen desde mediados del siglo XVIII; estos relatos son de europeos, siendo el primero de Ludwig Rømer en la década de 1740. ^{[ 1 ]}^{: 35–36} En la época de Rømer, Nananom Mpow era considerado preeminente entre los santuarios de los mini-reinos a lo largo de la Costa de Oro, con sus sacerdotes cobrando precios elevados y, por lo tanto, sirviendo a la élite regional de la Confederación Fante . Shumway argumentó que " Nananom MpowEl desarrollo del santuario, desde un santuario local [...] hasta un santuario regional con seguidores regionales, coincidió con el cambio en el comercio afro-europeo del oro a los esclavos a finales del siglo XVII. ^{[ 1 ]}^{: 31} Este cambio trajo consigo un gran aumento de la guerra y la demanda de un dios poderoso que pudiera proteger a las entidades políticas de la Costa de Oro de la expansión ashante, y Nananom Mpow satisfizo esta necesidad. Además de servir como tribunal, el santuario albergaba un oráculo que se creía que expresaba la opinión de los ancestros sobre las decisiones políticas, indicaba el futuro, recibía sacrificios humanos y animales, y cada vez más servía como dios de la guerra y guía para manejar las relaciones con los colonos europeos. ^{[ 1 ]}^{: 37–42} El santuario mantuvo su popularidad después de la conquista de la región por el Imperio Ashante en 1807, en parte porque se decía que el oráculo aconsejaba negociar la paz. ^{[ 1 ]}^{: 43}

Siglo XIX

La historia de Nananom Mpow en el siglo XIX se conoce principalmente a través de tradiciones orales y, en menor medida, de fuentes documentales sobre su destrucción, recopiladas alrededor de 1952 por el maestro ghanés John Brandford Crayner , ^{[ 4 ]}^{: 1-4} cuyo relato refleja claramente una perspectiva cristiana y posiblemente colonial. ^{[ 5 ]}^{: 23-27}

Hacia 1840, Nananom Mpow seguía siendo influyente. Tras varias acusaciones de brujería, un exitoso agricultor llamado Akweesi fue identificado como brujo por el oráculo de Nananom Mpow. ^{[ 6 ]}^{: 89–94} Buscando abandonar las comunidades locales que lo rechazaban, Akweesi solicitó al jefe ( ɔdekuro ) de Suprudu tierras donde pudiera establecerse solo, y le vendieron tierras aparentemente poco atractivas a media milla al norte de Nananom Pɔw, donde fundó el asentamiento que se convertiría en Obidan. ^{[ 6 ]}^{: 26, 29} En 1845, el misionero metodista Kwesiar Ata , quien se había convertido al cristianismo gracias a John Hayfron , guió a los habitantes de Obidan a la conversión; Thomas Birch Freeman se convirtió en predicador habitual del pueblo. ^{[ 6 ]}^{: 28–29}

La visión de los cristianos sobre Nananom Mpow era que sus sacerdotes eran charlatanes manipuladores y que no había ningún oráculo sobrenatural. Un miércoles de agosto de 1851, Akweesi acompañó a Kwesiar Ata a Nananom Mpow para recuperar un ciervo que Kewsiar Ata había estado cazando; Akweesi también cortó algo de madera allí. Esto llevó al jefe Nana Edu de Mankessim, el jefe supremo de los Fante, a atacar Obidan durante su servicio religioso un domingo posterior de ese mes, arrestando a Akweesi y a muchos de los cristianos, incendiando el asentamiento y sus cosechas, apropiándose de las posesiones de los habitantes y encarcelando a muchos de los hombres de Obidan en Mankessim. ^{[ 6 ]}^{: 30–31, 34} Otros habitantes de Obidan, incluida la esposa de Akweesi, huyeron al castillo de Anomabu , la sede local de las autoridades coloniales británicas y la base local de la labor misionera de Thomas Freeman. ^{[ 6 ]}^{: 31–33} Al enterarse de la situación, la policía gubernamental se dirigió desde Anomabu a la residencia de Edu en Mankessim, ordenando la liberación de los prisioneros y multando a Edu con 18 libras esterlinas. ^{[ 6 ]}^{: 34} Los prisioneros se refugiaron en Anomabu, en parte en la casa de John Hayfron, donde fueron atacados una vez más. ^{[ 6 ]}^{: 34} Se celebró un juicio, en el que las autoridades impusieron a Edu una fianza de 118 libras esterlinas para mantener la paz. ^{[ 6 ]}^{: 34–36} Las autoridades británicas protegieron el regreso de Akweesi a Obidan y lo equiparon, en palabras de Crayner, para que fuera a limpiar el bosque sagrado y todos los lugares donde se realizaban las prácticas, ^{[ 6 ]}^{: 37} una actividad que posteriormente fue respaldada por Nana Edu, quien se convirtió al cristianismo. ^{[ 6 ]}^{: 37–39}

A principios del siglo XXI, Nananom Mpow era poco visitado, aunque se planteó el desarrollo del sitio para el turismo. ^{[ 7 ]}

Referencias

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Shumway, Rebecca (2011). "El santuario fante de Nananom Mpow y el comercio atlántico de esclavos en el sur de Ghana" . The International Journal of African Historical Studies . 44 (1): 27– 44. ISSN 0361-7882 .
^ Asamoah-Gyadu, J. Kwabena (2009). "Religión tradicional africana, pentecostalismo y el choque del espiritismo en Ghana". En Kaneva, Nadia; Hoover, Stewart M. (eds.). Fundamentalismos y medios de comunicación . Londres Nueva York: Continuum. ISBN 978-1-4411-8357-6.
1 2 3 Crayner, John Brandford (1979). Akweesi y la caída de Nananom Pɔw . Methodist Book Depot. ISBN 9988786905.
↑ Crayner, John Brandford (1979). Akweesi y la caída de Nananom Pɔw . Methodist Book Depot. ISBN 9988786905.
↑ Holsey, Bayo, ed. (2008). Rutas de la memoria: la reconfiguración del comercio de esclavos en Ghana . Chicago: University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-34975-6.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Crayner, John Brandford (1979). Akweesi y la caída de Nananom Pɔw . Methodist Book Depot. ISBN 9988786905.
↑ " Nananom Mpow: Patrimonio fante y santuario sagrado ". Business and Financial Times (Ghana), lunes 9 de septiembre de 2024. Consultado el 16 de junio de 2025.

[:12-1] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Shumway, Rebecca (2011). "El santuario fante de Nananom Mpow y el comercio atlántico de esclavos en el sur de Ghana" . The International Journal of African Historical Studies . 44 (1): 27– 44. ISSN 0361-7882 .

[2] Asamoah-Gyadu, J. Kwabena (2009). "Religión tradicional africana, pentecostalismo y el choque del espiritismo en Ghana". En Kaneva, Nadia; Hoover, Stewart M. (eds.). Fundamentalismos y medios de comunicación . Londres Nueva York: Continuum. ISBN 978-1-4411-8357-6.

[:122-3] 1 2 3 Crayner, John Brandford (1979). Akweesi y la caída de Nananom Pɔw . Methodist Book Depot. ISBN 9988786905.

[:123-4] Crayner, John Brandford (1979). Akweesi y la caída de Nananom Pɔw . Methodist Book Depot. ISBN 9988786905.

[5] Holsey, Bayo, ed. (2008). Rutas de la memoria: la reconfiguración del comercio de esclavos en Ghana . Chicago: University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-34975-6.

[:124-6] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Crayner, John Brandford (1979). Akweesi y la caída de Nananom Pɔw . Methodist Book Depot. ISBN 9988786905.

[7] " Nananom Mpow: Patrimonio fante y santuario sagrado ". Business and Financial Times (Ghana), lunes 9 de septiembre de 2024. Consultado el 16 de junio de 2025.

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