Narsai

Narsai ( siríaco clásico : ܢܪܣܝ , romanizado:  Narsay , c. 399 – c. 502 ) fue uno de los poetas y teólogos más importantes de la Iglesia primitiva del Oriente . Sus homilías pertenecen a la misma cultura de predicación siríaca de la Antigüedad tardía que las de Jacobo de Serugh e Isaac de Antioquía , pero reflejan las tradiciones asociadas con la Escuela de Edesa , la Escuela de Nisibis y los escritos de Teodoro de Mopsuestia . Su importancia en la literatura siríaca se considera comparable a la de Jacobo, ambos solo superados por Efrén el Sirio .  

Narsai es venerado como santo en todas las ramas modernas de la Iglesia del Oriente: la Iglesia Católica Caldea , la Iglesia Asiria del Oriente , la Antigua Iglesia del Oriente y la Iglesia Católica Siro-Malabar . San Narsai es conocido como la «Flauta del Espíritu Santo».

Aunque muchas de sus obras parecen haberse perdido, sobreviven ochenta y una de sus mēmrē ( ܡܐܡܖ̈ܐ ), o homilías en verso . ^{[ 1 ]}

Se cree que el nombre Narsai deriva del persa medio Narsēh , ^{[ 2 ]} que a su vez proviene del avéstico Nairyō.saȵhō , que significa 'exclamación potente'.

Narsai nació en 'Ain Dulba ( ����������������������� " Primavera del Plátano ") en el distrito de Ma'alləta ( ������������i ) en el Imperio Sasánida (ahora en la gobernación de Duhok , Irak ). ^{[ 3 ] : 2} Being orphaned at an early age, he was raised by his uncle, who was head of the monastery of Kfar Mari ( ܕܝܪܐ ܕܟܦܪ ܡܪܝ ) near Beth Zabdai ( ܒܝܬ ܙܒܕܝ ). ^{[ 1 ]} Narsai pasó diez años como estudiante en la Escuela de Edesa y luego regresó allí para enseñar ( c. 437), convirtiéndose finalmente en director de la escuela. ^{[ 4 ] [ 5 ]}

Narsai fue seguidor de la obra de Teodoro de Mopsuestia . ^{[ 6 ]} Quizás en 471, Narsai dejó Edesa después de discrepar con el obispo de la ciudad, Ciro (471–498). Con la ayuda de su amigo Barsauma , quien era obispo de Nisibis (aunque Narsai y la esposa de Barsauma no parecen haber estado de acuerdo), Narsai restableció la Escuela de Nisibis . ^{[ 3 ] : 3} Cuando el emperador bizantino Zenón ordenó el cierre de su antigua escuela en 489, parece que muchos de sus fieles empleados y estudiantes vinieron a unirse a Narsai en Nisibis. La evidencia de los primeros Estatutos de la Escuela de Nisibis , redactados en 496, muestra que Narsai todavía estaba vivo, y debió haber sido un venerable maestro anciano de noventa años. Narsai murió a principios del siglo VI ^{[ 1 ]} y fue enterrado en Nisibis en una iglesia que más tarde recibió su nombre. José Huzaya fue uno de sus discípulos.

Las obras existentes de Narsai pertenecen al género literario siríaco distintivo de la mēmrā , u homilía en verso. Emplea dos metros diferentes : uno con pareados de siete sílabas por línea, el otro con doce. ^{[ 1 ]} Las mêmrê fueron diseñadas para ser recitadas en la iglesia o en la escuela religiosa, cada una una exposición de un tema particular. El escritor siríaco posterior Abdisho bar Berika de Nisibis sugiere que Narsai escribió 360 mēmrē en doce volúmenes junto con comentarios en prosa sobre grandes secciones del Antiguo Testamento y un libro titulado Sobre la corrupción de la moral . ^{[ 3 ] : 6} Sin embargo, solo se conservan ochenta mēmrē, y ninguna de sus obras en prosa.

Varias de las homilías festivas de Narsai, incluidas las de la Natividad , la Epifanía , la Pasión , la Resurrección y la Ascensión , contienen extensas reflexiones cristológicas. Philip Michael Forness señala que estas homilías sugieren que, a mediados y finales del siglo V, Narsai presentaba una enseñanza cristológica detallada en sermones que probablemente se pronunciaban ante amplias audiencias litúrgicas. ^{[ 7 ]} Su cristología se suele interpretar dentro de la tradición diofisita de la Iglesia del Oriente, en contraste con la cristología miafisita asociada a Jacobo de Serugh y a escritores ortodoxos siríacos posteriores.

Las fuentes de la Antigüedad tardía también recordaban las homilías de Narsai como instrumentos de controversia doctrinal. Según Barhadbshabba Arbaya , Jacobo de Serugh compuso homilías métricas atractivas que alejaron a la gente común de la enseñanza de Narsai, y este respondió componiendo sus propias homilías «ortodoxas» en el mismo medio poético. Forness advierte que este relato no debe tomarse como un informe histórico literal, sino que sostiene que conserva la percepción de que las homilías métricas siríacas se entendían como medios a través de los cuales podía tener lugar el conflicto teológico y la transmisión de la doctrina. ^{[ 8 ]}

El corpus atribuido a Narsai consiste principalmente en homilías métricas, o mēmrē , sobre temas bíblicos, litúrgicos, doctrinales y morales. La principal edición siríaca de Alphonse Mingana contiene el texto completo de cuarenta y siete homilías y los inicios de otras treinta y cuatro. ^{[ 9 ]} La tradición posterior atribuyó a Narsai la composición de una homilía para cada día del año y su organización en doce volúmenes. Forness trata esta tradición con cautela, pero señala que refleja la importancia que se le otorgaba a las homilías de Narsai como un conjunto de enseñanzas. ^{[ 10 ]}

Se han atribuido cientos de obras a Narsai, pero solo han sobrevivido 81 de sus homilías ( mēmrē ). ^{[ 11 ]} El corpus atribuido a Narsai consiste principalmente en homilías métricas, o mēmrē , sobre temas bíblicos, litúrgicos, doctrinales y morales. Su extraordinaria producción literaria fue reseñada por la siguiente generación de autores siríacos, como Barhadbshabba Arbaya , quien escribió: ^{[ 12 ]}

Para cada día del año, él [Narsai] componía una homilía. Las dividía en doce volúmenes, cada uno de los cuales contenía dos profetas [es decir, divisiones], lo que sumaba un total de veinticuatro profetas.

Las homilías de Narsai que se conservan abarcan una amplia gama de temas. Algunas exponen las principales fiestas del año litúrgico, mientras que otras tratan figuras y episodios bíblicos como Adán y Eva, Noé, la Torre de Babel, José, Moisés, Sansón y los tres jóvenes en el horno. Otras abordan temas sacramentales y eclesiásticos, como el bautismo, la Eucaristía, el sacerdocio, la Iglesia y la santificación del altar. La diversidad de su obra demuestra la importancia de Narsai no solo como teólogo polémico, sino también como exégeta, intérprete litúrgico y maestro moral dentro de la tradición siríaca oriental.

Algunos sogitha que sobrevivieron también se atribuyen a Narsai, pero se consideran espurios. ^{[ 13 ]}

Las homilías son todas poéticas, y la mayoría utiliza una métrica de 12 sílabas , mientras que una minoría emplea una métrica de 7 sílabas. La mayoría, si no todas, las homilías de Narsai incluyen exégesis bíblica sobre temas litúrgicos, morales y teológicos. ^{[ 14 ]}

• Importante colección de obras de Narsai, que contiene el texto completo de 47 memre y los incipits de 34 más: Mingana, Alphonse (1905). Narsai Doctoris Syri Homiliæ et Carmina (en siríaco y latín). Mosul.{{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )

• Romanos el melodista

• Becker, Adam H. (2006). El temor de Dios y el comienzo de la sabiduría: La escuela de Nisibis y la cultura escolástica cristiana en la Mesopotamia de la Antigüedad tardía . Filadelfia, Pensilvania, EE. UU.: Universidad de Pensilvania. ISBN 978-0-8122-3934-8.
• Becker, Adam (2016). "La "inclinación malvada" de los judíos: el Yatsra siríaco en las homilías métricas de Narsai para la Cuaresma" . Jewish Quarterly Review . 106 (2): 179– 207.
• Brock, Sebastian P. (1997). Breve reseña de la literatura siríaca . Kottayam: Instituto de Investigación Ecuménica San Efrén. ISBN 978-1-61143-563-4.
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• Wright, William (2001) [1894]. Breve historia de la literatura siríaca . Piscataway, Nueva Jersey, EE. UU.: Gorgias. págs. 58–59 . ISBN  0-9713097-5-2.

• Volumen 1 de la reproducción fotográfica de un manuscrito de 82 obras de Narsai.
• Volumen 2