Barra de Narsaq

El bastón de Narsaq ^{[ a ]} es una ramita de pino inscrita con símbolos rúnicos que datan de alrededor del año 1000. El bastón fue descubierto en Narsaq, Groenlandia , en 1953 y rápidamente se consideró un hallazgo significativo, ya que fue la primera inscripción rúnica de la época vikinga descubierta en Groenlandia. El bastón tiene dos frases de texto rúnico ambiguo y oscuro. Una interpretación sugerida de la primera frase es "El que se sentó en una tina vio una tina", mientras que otra es "En el mar, el mar, el mar es la emboscada de los Æsir ". La otra frase se refiere a una doncella llamada "Bibrau" que podría estar sentada en el cielo. El alfabeto rúnico está tallado en un lado del bastón en forma de ramita corta . El otro lado tiene una serie de símbolos cuidadosamente tallados de significado incierto, posiblemente runas cifradas o algún tipo de conteo .

Los estudiosos han sugerido diversas posibilidades sobre el propósito del bastón. Algunas ideas relativamente sencillas incluyen que el texto sea un juego de palabras, un ejercicio pedagógico sobre la ambigüedad rúnica o una adivinanza. También se han sugerido propósitos mágicos y religiosos, como una súplica pagana de protección contra los peligros del mar o, posiblemente, un caso de magia amorosa . Se han propuesto varios paralelismos, en particular con inscripciones rúnicas de Bergen, Noruega.

Los restos de una antigua vivienda en Narsaq fueron descubiertos por primera vez por Aage Roussell en 1935. ^{[ 2 ]} El sitio fue puesto bajo orden de conservación, pero en 1945 se levantaron las restricciones ya que el examen superficial de las ruinas no había indicado que fueran especialmente valiosas. ^{[ 2 ] [ 3 ]} En 1953, un hombre local, KN Christensen, estaba recogiendo lodo para la agricultura en el sitio de las ruinas. Descubrió artefactos hechos de hueso y madera en el lodo, incluyendo un bastón rúnico. Christensen dejó de excavar y envió los artefactos al Museo Nacional de Dinamarca . ^{[ 4 ]}

En el verano de 1954, el arqueólogo Christen Leif Pagh Vebæk realizó excavaciones en el sitio y encontró varios restos, incluyendo puntas de flecha que pudieron datarse en el período más antiguo del asentamiento nórdico en Groenlandia. ^{[ 3 ] [ 4 ]} Se realizaron excavaciones adicionales en 1958 y 1962 y estudios a menor escala tuvieron lugar entre 1998 y 2005. ^{[ 5 ] [ 6 ]} El análisis de radiocarbono del sitio confirma que la capa más antigua data de aproximadamente 1000. ^{[ 7 ] [ 8 ]} El bastón fue encontrado en medio del área de vivienda de la granja. ^{[ 1 ]} Se han descubierto otros cinco objetos con símbolos rúnicos en el sitio, todos con inscripciones cortas y difíciles de interpretar. ^{[ 9 ]}

El bastón de Narsaq fue la primera inscripción rúnica de la época vikinga descubierta en Groenlandia. ^{[ 7 ]} En 1961, el runólogo Erik Moltke describió el hallazgo como "trascendental" ^{[ b ]} y más importante incluso que la piedra de Kingittorsuaq . ^{[ 10 ]}

El palo de pino es natural y solo ligeramente trabajado. ^{[ 7 ]} Erik Moltke argumentó que debió haber sido tallado en Groenlandia, ya que solo en un país con pocos árboles un tallador de runas que se preciara se dignaría a usar un trozo de madera tan miserable. ^{[ 11 ]} Cuando se encontró, estaba roto en dos pedazos, pero esto no causó mucho daño a las runas. El palo fue pegado posteriormente. ^{[ 7 ]} Tiene una longitud de 42,6 centímetros (16,8 pulgadas) y los lados más anchos tienen un ancho de 2,4 centímetros (0,94 pulgadas) en su parte más ancha. ^{[ 12 ]}  

Moltke etiquetó los cuatro lados como A, B, C y D. Los lados A y C son los lados anchos y los lados B y D son los lados estrechos. ^{[ 13 ] [ c ]} El lado A tiene una inscripción con contenido lingüístico y el lado C tiene lo que parecen ser runas cifradas . Ambos están elegantemente tallados. ^{[ 14 ]} El lado B tiene el alfabeto fuþark más joven. Usa la misma forma de runas que el lado A, pero puede haber sido tallado por una mano menos hábil. ^{[ 14 ]} Algunas marcas adicionales en dos de los lados parecen ser simples garabatos o pruebas. ^{[ 15 ] [ 14 ]} La inscripción en el lado A usa runas de rama corta , pero la forma de la runa s es inusual, tiene la forma que normalmente se usa para la runa R. ^{[ 2 ]}

Las runas del lado A aparentemente forman dos oraciones, cada una comenzando con un signo × . La inscripción dice lo siguiente: × ą  : sa  : sa  : sa  : is  : ąsa  : sat × bibrau  : haitir  : mar  : su  : is  : sitr  : ą  : blanị ^{[ 16 ] [ 17 ]} La i final es incierta y es posible que algo se haya perdido al final. ^{[ 17 ]}

La primera oración ( ą  : sa  : sa  : sa  : is  : ąsa  : sat ) es muy ambigua. La runa sa puede representar varias palabras del nórdico antiguo, incluyendo el pronombre sá ("aquel"), el verbo sá ("vio") y las formas nominales sá ("bañera") y sæ ("mar"). ^{[ 18 ]} Hay similitudes entre esta oración y las inscripciones rúnicas de Noruega, en particular B 566 de Bergen que dice en parte huatsasaerisasasiksasaerisasa y se ha tomado que significa "¿Qué vio el que miró dentro de la bañera? Se vio a sí mismo, el que miró dentro de la bañera." ( Hvat sá sá, er í sá sá? Sik sá sá, er í sá sá. ) ^{[ 19 ]} El texto es entonces un juego de tres homónimos de sá . Textos similares al de B 566 también se encuentran en B 617 de Bergen y A 162 de Trondheim ^{[ 20 ]} y hay otro posible paralelo en un hueso descubierto en Sigtuna en Suecia en 1995. ^{[ 21 ]}

Jón Helgason propuso por primera vez una interpretación de la primera frase del bastón Narsaq como un juego de palabras homónimas, interpretando la frase como «Quien se sentó en una tina vio una tina» ( Á sá sá sá es á sá sat. ), ^{[ 22 ] [ 23 ]} señalando como paralelo una cuarteta islandesa que juega con homónimos sá . ^{[ 24 ]} Esta interpretación ha sido calificada de «muy convincente» ^{[ d ] [ 25 ]} y «la más atractiva». ^{[ e ] [ 26 ]}

Se han propuesto otras interpretaciones. Erik Moltke interpretó la primera frase como «En el mar, el mar, el mar es la emboscada de los Æsir » ( Á sæ, sæ, sæ es Ása sát ), ^{[ 27 ]} indicando que el mar es traicionero para cualquiera que no sea favorecido por los dioses. ^{[ 28 ]} Helgi Guðmundsson sugirió además que los dioses en cuestión serían Ægir y Rán y que sát debería entenderse como «lugar de morada». ^{[ 29 ]} Otra propuesta fue ofrecida por Ólafur Halldórsson: «Quien no vio el mar vio el mar» ( Á sæ sá sá es á sæ sáat ). ^{[ 30 ]} En esta interpretación, la frase es un acertijo cuya respuesta, «espejismo», se da en la segunda frase. ^{[ 30 ]}

La segunda oración ( bibrau  : haitir  : mar  : su  : is  : sitr  : ą  : blanị ) es en su mayor parte sencilla, pero la primera y la última palabra son difíciles. La oración puede traducirse como " bibrau es el nombre de la doncella que se sienta en blanị " ( bibrau heitir mær sú es sitr á blanị ). ^{[ 17 ] [ 31 ]} La palabra o nombre bibrau es desconocido en otros lugares. Moltke tomó su primer componente como bif- ("movimiento" o "sacudida") como en Bifröst y dio Bifrau , Bifrey y Bifró como posibles traducciones. ^{[ 32 ]} La runa b se usa entonces para un sonido representado más a menudo por la runa f . Esta es una característica relativamente arcaica, que se encuentra en algunas inscripciones del Atlántico Norte como la cruz de piedra de Ballaugh . ^{[ 33 ]} Ólafur Halldórsson sugirió la traducción Bifbrá , que interpretó como "espejismo", al igual que el islandés tíbrá y el feroés lognbrá, y para responder a lo que consideraba un enigma en la primera oración. ^{[ 30 ]} Helgi Guðmundsson consideró Bifrǫ́ como la opción más probable y señala que el noruego y el sueco rå es una palabra para vættir o seres míticos. ^{[ 34 ]}

El final de la palabra blanị es incierto y Moltke sugirió blanum como reconstrucción. ^{[ 27 ]} Tomó esto como dativo de Bláinn , uno de los nombres del gigante primordial de cuyo cráneo se hizo el cielo azul. ^{[ 28 ]} El sentido sería que la doncella se sienta en el cielo azul. ^{[ 28 ]} Helgi Guðmundsson argumenta que el dativo esperado de Bláinn es Bláni y que esto encaja bien con lo que se puede ver de la palabra rúnica. ^{[ 35 ]} El sentido "cielo azul" ha sido adaptado, con cierta vacilación, por varios eruditos. ^{[ 1 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 36 ] [ 37 ]} Una propuesta alternativa de Jón Helgason es tomar blanị para representar blánni , el dativo singular de blá ("estanque" o "pantano") con el artículo sufijado. Jón propone esto con la salvedad de que se trata de una inscripción bastante temprana en la que aparece el artículo sufijado . ^{[ 38 ]}

El lado C del bastón está cuidadosamente tallado con 49 signos utilizando la misma técnica que en el lado A. ^{[ 17 ]} La fila comienza con cuatro runas aparentemente normales, aaal , pero luego continúa con un símbolo repetido con la apariencia de una runa ligada formada por k y k invertida . ^{[ 39 ]} Estos símbolos están divididos en grupos con marcas de división de un punto. ^{[ 17 ]} En el medio de la línea hay nuevamente algunas runas normales, aaaaa , seguidas de más runas ligadas del mismo tipo. ^{[ 17 ]} El significado de esta fila de símbolos es desconocido. Moltke comparó el tallado con sistemas conocidos de runas codificadas basadas en el principio de dividir el alfabeto rúnico en tres grupos ( ættir ) y referirse a cada runa por el número del grupo y su ubicación dentro del grupo. No pudo llegar a una interpretación de esta manera. Sin embargo, Moltke argumentó que los símbolos están tallados y organizados con tal cuidado que deben tener un significado. ^{[ 40 ]} Marie Stoklund comenta de manera similar que «La inscripción aún no ha sido descifrada, aunque parece que debería tener sentido». ^{[ 17 ]} Jonas Nordby está menos seguro de que los grabados se basen en un sistema cifrado, sugiriendo que podrían ser algún tipo de conteo . ^{[ 39 ]}

Erik Moltke vio el bastón de Narsaq como un artefacto pagano con significado religioso o mágico. ^{[ 40 ]} En su interpretación, la doncella Bifrau es un ser mitológico benévolo, así como posiblemente un asterismo . Se la invoca para protección en el mar traicionero. ^{[ 41 ]} El núcleo de la magia podría estar codificado en las runas cifradas que podrían contener el nombre del maestro de runas o una palabra mágica. ^{[ 40 ]} Helgi Guðmundsson señaló que una virgen sentada en el cielo recordaba ideas cristianas , pero que esto no parecía arrojar luz sobre el texto. ^{[ 42 ]} También sugirió una similitud con versos del poema éddico Vafþrúðnismál : " Hræsvelgr es llamado el que se sienta al final del cielo". ^{[ f ] [ 31 ] [ 42 ]}

Además de otras inscripciones con juegos de palabras en sá , los estudiosos han señalado de manera más general inscripciones y textos manuscritos que contienen elementos repetidos de s+vocal. Dos varas rúnicas de Bergen (B 524 y B 404) contienen fórmulas de s+vocal junto a referencias a mujeres atractivas. Esto se ha visto como un paralelo a la 'doncella' y la repetición de sa del bastón de Narsaq. Los estudiosos han especulado que estaba involucrada alguna forma de magia amorosa . ^{[ 19 ] [ 43 ] [ 44 ]} También hay ocurrencias oscuras de repeticiones de s+vocal en textos manuscritos, incluyendo sisisill bivivill en un manuscrito de la Edda en prosa y sa sa sa sa sa salutem in domino sa en un manuscrito de Bergen. ^{[ 29 ]}

Jón Helgason sugirió que el bastón tenía una función pedagógica, con la inscripción destinada a ilustrar la ambigüedad de la escritura rúnica. Sugiere, en tono jocoso, que el tallador fue el propio Erik el Rojo y el discípulo su hijo Leif , y escenifica una conversación entre ambos. ^{[ 24 ]}

• Helgi Guðmundsson (1975). "Rúnaristan frá Narssaq" . Gripla . 1 : 188-194 .

• "I Tigssaluk boede en bonde, der levede som esquimoerne..." Atuagagdliutit . 1955-10-03. pag.  8.

• Imer, Lisbeth M. (2014). «La tradición de la escritura en la Groenlandia nórdica: escribir en una comunidad agraria» (PDF) . En Gulløv, Hans Christian (ed.). Mundos nórdicos: paisajes, interacciones y dinámicas . pp. 339–351 . ISBN  9788776748241.

• Imer, Lisbeth M. (2017). Campesinos y oraciones: Las inscripciones de la Groenlandia nórdica . Odense: University of Southern Denmark Press. ISBN 978-8776023454.

• Jón Helgason (1977). «Á sá sá sá es á sá sat» . Gripla . 2 : 198-200 .

• Knirk, James (1994). "Aprender a escribir con runas en la Noruega medieval". En Lindell, Inger (ed.). Medeltida skrift- och språkkultur. Nordisk medeltidsliteracy i ett diglossiskt och digrafiskt perspektiv II. Nio föreläsningar från ett simposio en Estocolmo våren 1992 . Estocolmo: Sällskapet Runica et Mediævalia. págs. 169-212 . ISBN  9188568024.

• Källström, Magnus (2010). "Lönnrunorna i Långgränd. En runinskrift och en ordlek från medeltidens Sigtuna" (PDF) . Situna dei : 77– 83. Archivado desde el original (PDF) el 24 de noviembre de 2020 . Consultado el 10 de julio de 2019 .

• MacLeod, Mindy; Mees, Bernard (2006). Amuletos rúnicos y objetos mágicos . Boydell Press. ISBN 1843832054.

• Moltke, Erik (1961). "En grønlandsk runeindskrift fra Erik den rødes tid. Narssaq-pinden" (PDF) . Grønland : 401– 410.

• Nordby, K. Jonas (2018). Lønnruner. Kryptografi i runeinnskrifter fra vikingtid y middelalder (PDF) . Oslo: Institutt for lingvistiske og nordiske studier. Det humanistiske fakultet. Universitetet i Oslo.

• Ólafur Halldórsson (1979). "Góð er gáta þín" . Gripla . 3 : 230-233 .

• Sanness Johnsen, Ingrid (1968). Stuttruner y vikingtidens innskrifter . Oslo: Universitetsforlaget.

• Steenholt Olesen, Rikke (2012). "Runas sobre una mujer blanca como la nieve: la pieza de juego de Lund revisitada" (PDF) . Futhark: Revista internacional de estudios rúnicos . 3 : 89–104 .

• Stoklund, María (1993). "Objetos con inscripciones rúnicas de Ø 17a". Meddelelser om Grønland, Hombre y sociedad . 18 : 47-52 .

• Vebaek, CL (1993). "Narsaq - una granja landnáma nórdica". Meddelelser om Grønland, Hombre y sociedad . 18 .