Nasir Khusraw

Nasir Khusraw ( persa : ناصرخسرو ; 1004 - entre 1072-1088) fue un poeta, filósofo, viajero y misionero ismailí iraní ( da'i y más tarde Ḥujjah del Imam al- Mustansir Billah ) para el califato fatimí ismailí .

A pesar de ser uno de los filósofos y teólogos ismaelitas más prominentes de los fatimíes y autor de numerosas obras filosóficas destinadas únicamente al círculo íntimo de la comunidad ismaelita, Nasir es más conocido por el público en general como poeta y escritor que defendió fervientemente su lengua materna, el persa, como lengua artística y científica. Todas las obras filosóficas ismaelitas de Nasir están escritas en persa, algo poco común en la literatura ismaelita de los fatimíes, que utilizaba principalmente el árabe .

Nasir fue una figura clave en la difusión del ismaelismo en Asia Central . La comunidad ismaelita de Badakhshan (dividida entre Afganistán y Tayikistán ) y sus ramificaciones en el norte de Pakistán lo llaman con gran reverencia "Pir" o "Shah Sayyid Nasir" , considerándolo su fundador.

El nombre completo de Nasir Khusraw era Abu Mu'in Hamid al-Din Nasir ibn Khusraw ibn Harith al-Qubadiyani al-Marvazi, nombre con el que solía referirse a sí mismo en sus obras filosóficas en prosa. ^{[ 1 ]} En su libro Safarnama , se llama a sí mismo principalmente "Nasir", y en su poesía usa principalmente el seudónimo "Hujjat", un título que significa "prueba", que le había sido otorgado por la organización misionera ismaelita en El Cairo . ^{[ 2 ] [ 3 ]} En su poesía también usa a veces los nombres de "Nasir" y "Khusraw", este último un nombre persa, que según la historiadora Dra. C. Alice Hunsberger "sin duda habría sido motivo de gran orgullo para este defensor de la cultura y la lengua persas". ^{[ 2 ]} Su nombre también se translitera como Nasir-i Khusraw ^{[ 3 ]} y Naser-e Khosrow. ^{[ 4 ]}

Nasir es el sujeto de muchos relatos, incluyendo una autobiografía falsa que lleva su nombre y que ha circulado entre ismaelitas y no ismaelitas durante muchos siglos. Los escritos de Nasir que aún existen ofrecen información esclarecedora sobre su vida y filosofía. Sin embargo, parece que la mayoría de estos manuscritos fueron censurados para eliminar cualquier referencia al ismaelismo por escribas sunitas antagonistas . Nativo persa, ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]} Nasir provenía de una familia de burócratas gubernamentales y terratenientes. ^{[ 8 ] [ 9 ]} Probablemente se adhirió a la forma chií duodecimana del islam antes de su conversión al ismaelismo. ^{[ 3 ]} Nació en 1004 en Qubadiyan , un barrio de la ciudad de Balkh , que formaba parte de la provincia de Marw en la región de Jorasán . ^{[ 8 ]} La zona estaba entonces controlada por los gaznávidas , una dinastía culturalmente persianizada de origen turco esclavo. ^{[ 10 ] [ 11 ]}

Se dice que Nasir comenzó su carrera como escriba antes de trasladarse a la ciudad de Marw para trabajar como administrador financiero. Se le permitió el acceso a la corte de Balkh hasta 1040, cuando Jorasán fue conquistada por los selyúcidas . ^{[ 8 ]} Conservó su cargo bajo el dominio de los selyúcidas, ^{[ 8 ]} cuyo cofundador, Chaghri Beg, gobernaba Jorasán. ^{[ 12 ]} Alrededor de los 41 años, Nasir experimentó un cambio tremendo y repentino en su espiritualidad, que alteró drásticamente el rumbo de su vida. Según Nasir, el incidente tuvo las características de un sueño. ^{[ 8 ]} Posteriormente renunció a su cargo y se convirtió al ismailismo. ^{[ 3 ]}

En diciembre de 1045, Nasir decidió emprender un largo viaje con el objetivo final de realizar una peregrinación a La Meca . En marzo de 1046, junto con su hermano Abu Sa'id y un asistente indio, comenzó su viaje, que terminaría después de casi siete años. ^{[ 8 ]} Desde Jorasán, viajó hacia el oeste, pasando por el norte y el oeste de Irán, Armenia y Asia Menor . Luego descendió a Siria , Palestina y luego a Arabia , donde realizó su peregrinación. ^{[ 8 ] [ 13 ]} En agosto de 1047, fue a El Cairo en Egipto , ^{[ 8 ]} que servía como capital del Califato Fatimí Ismaelita . ^{[ 3 ]} En El Cairo, Nasir recibió enseñanzas, leyes y administración ismaelitas de destacados eruditos. ^{[ 14 ]} Se reunió con al-Mu'ayyad fi'l-Din al-Shirazi (fallecido en 1087), quien para entonces era el principal Da'i fatimí. ^{[ 3 ] [ 15 ]} Se convirtió en maestro de Nasir, instruyéndolo en enigmáticos conceptos y filosofía ismaelitas. ^{[ 3 ]}

Nasir fue elevado al puesto de dā'ī , «misionero», y nombrado Hujjat Khorasan , aunque la hostilidad que encontró al propagar estas nuevas ideas religiosas tras su regreso al Gran Khorasan en 1052 d. C. y el fanatismo sunita lo obligaron finalmente a huir. Tras vagar de un lugar a otro, encontró refugio en Yamgan (alrededor de 1060 d. C.), en las montañas de Badakhshan , donde pasó las últimas décadas de su vida, reuniendo un número considerable de seguidores devotos, quienes han transmitido sus doctrinas a las generaciones posteriores. ^{[ 16 ]}

Nasir-i Khusraw explicó que, mediante la revelación ( tanzil ), los asuntos intelectuales se transformaban en un estado comprensible para la humanidad. La interpretación esotérica ( ta'wil ) es necesaria para devolverlos a su estado intelectual original. También afirmó que uno no debe conformarse con la forma exotérica, sino buscar a quien pueda explicarle el significado esotérico original. Al decir esto, aludió al Imam de la Época . ^{[ 17 ]}

Murió en Yamagan, en el actual norte de Afganistán. ^{[ 18 ]} Fue enterrado en un pequeño mausoleo sobre una pequeña colina en la actual aldea de Hadrat-i Sayyid (también llamada Hadrat-i Sa'id), en el lado oriental del valle de Koksha, en el actual Afganistán . ^{[ 19 ] [ 20 ]} Según una inscripción grabada en la estructura, fue renovado en 1697. ^{[ 19 ]}

• Safarnama ( persa : سفرنامه )

Su obra más famosa es el Safarnama (Libro de Viajes). Visitó decenas de ciudades en aproximadamente siete años (del 6 de marzo de 1046al23 de octubre de 1052) y escribió exhaustivamente sobre ellas, incluyendo detalles sobre colegios, caravasares, mezquitas, científicos, reyes, el público, la población, la extensión de las ciudades y, por supuesto, sus interesantes recuerdos. Mil años después, suSafarnamasigue siendo legible parahablantes de persa.

• Diwan (persa:دیوان)

Entre sus otras obras, la mayoría de los poemas líricos de su Diwan fueron compuestos durante su retiro. Sus temas principales son una entusiasta alabanza de Ali , sus descendientes y, en particular, de al-Mustansir, junto con apasionadas protestas contra Khorasan y sus gobernantes, quienes lo habían expulsado de su hogar. También explora su inmensa satisfacción con la tranquila soledad de Yumgan y su profunda desesperanza al verse nuevamente despreciado por sus antiguos compañeros y excluido de la gloriosa contienda de la vida. Dispersas entre estos arrebatos alternados de esperanza y desesperación, se encuentran lecciones de moralidad y solemnes advertencias contra las artimañas y la perfidia del mundo, la vanidad de todo esplendor y grandeza terrenales, la necedad y la injusticia de los hombres, y la hipocresía, la frivolidad y la maldad de la sociedad de moda y, en particular, de las cortes principescas. ^{[ 16 ]}

• Gushayish va Rahayish ( persa : گشایش و رهایش )

Otra obra de Nasir Khusraw es el ensayo filosófico persa «Gushayish va Rahayish», traducido al inglés por F. M. Hunzai con el título «Knowledge and Liberation» (Conocimiento y liberación). La obra aborda la creación, cuestiones sobre el alma, epistemología y doctrinas ismaelitas. Desde el punto de vista lingüístico, constituye un ejemplo de la literatura filosófica temprana en persa moderno.

Es la misma corriente que recorre, aunque en un tono algo más bajo, sus dos masnavis más grandes , el Rawshana-i-nama ( en persa : روشنایی‌نامه ) (o Libro de la Iluminación, también conocido como Shish Fasl ), y el Sa'datnama (Libro de la Felicidad). El primero está dividido en dos secciones: la primera, de carácter metafísico , contiene una especie de cosmografía práctica , basada principalmente en las teorías de Avicena , pero frecuentemente entremezclada tanto con las especulaciones más libres de la conocida hermandad filosófica de Basora , los Ikhwan al-Safa , como con ideas puramente chiítas o ismaelitas; La segunda sección, o ética, del poema abunda en máximas morales y reflexiones ingeniosas sobre las buenas y malas cualidades del hombre, sobre la necesidad de evitar la compañía de necios y amigos hipócritas, sobre los engañosos seductores del mundo y las trampas secretas de los hombres ambiciosos que ansían rango y riqueza. Concluye con una visión imaginaria de una hermosa obra de espíritus que se han liberado de las ataduras de las preocupaciones y penas terrenales y se deleitan en la luz pura de la sabiduría y el amor divinos. ^{[ 16 ]}

Si comparamos esto con una alegoría similar en el Diwan de Nasir , que culmina con la alabanza de Mustansir, podemos considerarlo una alusión velada a los hombres eminentes que revelaron al poeta en El Cairo los secretos de la fe ismaelita y le mostraron lo que él consideraba la escalera celestial hacia el conocimiento superior y la dicha espiritual. ^{[ 16 ]}

Una serie similar de excelentes enseñanzas sobre la sabiduría práctica y las bendiciones de una vida virtuosa, aunque de carácter más severo e inflexible, se encuentra en el Sa'datnama ; y, a juzgar por la extrema amargura del tono manifestada en los reproches de reyes y emires, nos inclinaríamos a considerarlo una protesta contra las viles calumnias vertidas sobre la actitud moral y religiosa de Nasir durante las persecuciones que finalmente lo llevaron a Yumgan. ^{[ 16 ]}

De todas las demás obras del autor, el Zaad-al-Musafirin (o Provisiones de viaje de los peregrinos) y el Wajh-i Din (o El rostro de la religión) son descripciones teóricas de sus principios religiosos y filosóficos; el resto puede descartarse por ser probablemente tan apócrifa como la famosa autobiografía de Nasir (que se encuentra en varias tadhkiras o biografías de poetas persas), una mera falsificación de la descripción más extravagante, que es la principal responsable de la confusión en nombres y fechas en relatos antiguos de nuestro autor. ^{[ 16 ]}

• Wajh-i din ( persa : وجه دین )

Nasir Khusraw explica la interpretación espiritual de la tradición de la creación del universo físico en seis días. Escribe sobre cómo el relato de la creación es una explicación simbólica de lo que sucedió cuando Dios creó el universo. Interpretarlo literalmente es algo que los seres humanos hacen en función de los límites de su intelecto. En las escrituras, cuando se dice que Dios comenzó la obra de la creación del mundo el domingo, la completó el viernes y luego descansó el sábado, no se trata de un relato literal, sino simbólico. ^{[ 21 ]}

Cuando los profetas compartieron la historia de la creación del universo físico en seis días, el propósito era que la gente entendiera que Dios decía que seis profetas vendrían a este mundo y ordenarían a la gente que trabajara. Cuando llegara el séptimo día, Dios no ordenaría de esta manera, sino que los recompensaría por su arduo trabajo. ^{[ 21 ]}

• Libro de matemáticas ( persa : غرایب الحساب و عجایب الحساب )

Nasir Khusraw escribió un libro de matemáticas que ahora se ha perdido. En otra obra, afirma que no pudo encontrar a un solo erudito en todo Khorasan y las tierras orientales, como él mismo, capaz de abordar las soluciones a estos problemas . Sin embargo, sintió la responsabilidad de emprender esta tarea para los lectores que jamás conocería, «aquellos que están por venir, en un tiempo por venir».

• Jamiʿ al hikmatayn ( persa : جامع الحکمتین )

A pesar de ser uno de los filósofos y teólogos ismaelitas más prominentes de la era fatimí y autor de numerosas obras filosóficas destinadas únicamente al círculo íntimo de la comunidad ismaelita, Nasir es más conocido por el público general como poeta y escritor que defendió fervientemente el persa como lengua artística y científica. Todas las obras filosóficas ismaelitas de Nasir están escritas en persa, una rareza en la literatura ismaelita de los fatimíes, que utilizaba principalmente el árabe. ^{[ 3 ]}

Nasir fue una figura clave en la difusión del ismaelismo en Asia Central . La comunidad ismaelita de Badakhshan (dividida entre Afganistán y Tayikistán ) y sus ramas en el norte de Pakistán lo llaman con gran reverencia "Pir" o "Shah Sayyid Nasir" , y todos lo consideran su fundador. ^{[ 22 ]} Los devotos que visitan el mausoleo de Nasir Khusraw también se refieren a él con otros nombres además de "Nasir Khusraw", como shāh (rey), shāh-i buzurgvār (gran rey), mawlā (guardián), shīd-i Yumgān (sol de Yumgan) y uqāb-i Yumgān (águila de Yumgan). Este último se refiere a uno de los poemas de Nasir Khusraw, escrito para ofrecer consejos morales; La narración, basada en una antigua fábula, describe a un águila que planea en el cielo «llena de orgullo egoísta» antes de ser derribada por una flecha con plumas de águila cosidas en su emplumado. Los versos finales del poema transmiten una lección que se ha convertido en un dicho popular entre los hablantes de persa: az māst ki bar māst («lo que sale de nosotros, vuelve a nosotros»), lo que significa que las personas poseen la característica que determinará tanto su éxito como su fracaso. ^{[ 23 ]}

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