Hispanopedia WikiDialéctica negativa ( en alemán : Negative Dialektik ) es un libro de 1966 del filósofo Theodor W. Adorno , en el que presenta una crítica de la filosofía occidental tradicional y del pensamiento dialéctico . Adorno argumenta que el énfasis de la Ilustración en la razón y el progreso ha llevado a la dominación de la naturaleza y a la supresión de la individualidad humana, y desarrolla la noción de dialéctica negativa como una crítica de ladialéctica positiva e idealista de Hegel y del materialismo dialéctico marxista que surgió de ella.
La dialéctica negativa rechaza la idea de una síntesis o reconciliación final, y en su lugar enfatiza la importancia de mantener la tensión entre elementos contradictorios y resistir la tentación de subsumir lo particular bajo conceptos abstractos y totalizadores.
Un aspecto central del argumento de Adorno es su reflexión sobre el Holocausto y el exterminio sistemático de los judíos en Auschwitz , que él considera un fracaso catastrófico de la racionalidad ilustrada y un profundo desafío a los fundamentos mismos del pensamiento filosófico. [ 1 ] [ 2 ] Argumenta que la experiencia de Auschwitz exige una revisión fundamental de la tradición filosófica occidental y una nueva forma de teoría crítica que pueda abordar los desafíos éticos y metafísicos que plantea el Holocausto, escribiendo que « Hitler ha impuesto un nuevo imperativo categórico a la humanidad no libre: ordenar sus pensamientos y acciones de tal manera que Auschwitz no se repita, de tal manera que nada similar suceda». [ 3 ] [ 4 ]
Resumen
Adorno buscó actualizar el proceso filosófico conocido como dialéctica , liberándolo de rasgos que antes se le atribuían y que él consideraba ficticios. Para Georg Wilhelm Friedrich Hegel , la dialéctica era un proceso de comprensión de que las cosas contienen su propia negación y que, a través de esta comprensión, las partes se subsumen en algo mayor. La dialéctica de Adorno rechazaba este elemento positivo, según el cual el resultado era algo superior a las partes que lo precedían, y abogaba por una dialéctica que produjera algo esencialmente negativo. Adorno escribió: « La dialéctica negativa es una expresión que desafía la tradición. Ya en Platón , la dialéctica pretendía alcanzar algo positivo mediante la negación; la figura conceptual de la "negación de la negación" se convirtió posteriormente en el término conciso. Este libro busca liberar a la dialéctica de tales rasgos afirmativos sin reducir su determinismo». [ 3 ]
El propósito de Adorno era superar los límites lógicos formales de las definiciones previas de dialéctica, poniendo de manifiesto que el nuevo conocimiento surge menos de una unificación hegeliana de categorías opuestas, definidas según la lógica aristotélica, que de la revelación de los límites del conocimiento. Sin embargo, este proyecto filosófico es inseparable de la reflexión de Adorno sobre la experiencia histórica de Auschwitz, que él considera una ruptura decisiva que desafía los fundamentos mismos del pensamiento filosófico occidental. Adorno argumenta que el exterminio sistemático de los judíos no puede comprenderse ni representarse adecuadamente dentro de los marcos de la filosofía tradicional, y su «dialéctica negativa» es un intento de desarrollar un modo de pensamiento capaz de responder a los desafíos éticos y metafísicos que plantea el Holocausto.
Su énfasis en la no identidad y la particularidad de los objetos, su crítica a las tendencias totalizadoras del pensamiento ilustrado y su llamado a una nueva forma de reflexión filosófica están profundamente marcados por su convicción de que Auschwitz exige una reconsideración fundamental de la tradición filosófica occidental. [ 5 ] Tal revelación se extiende a su objeto experimentado, cuya totalidad siempre escapa a las categorías simplificadoras del pensamiento puramente teórico. [ 6 ] Adorno plantea la posibilidad de que la filosofía y su vínculo esencial con la realidad sean esencialmente de naturaleza epistemológica. [ 7 ] Su reflexión da un paso más allá al aplicar el concepto de dialéctica no solo a los objetos externos del conocimiento, sino al proceso del pensamiento mismo. [ 8 ]
En resumen, «...esta Dialéctica Negativa, en la que se rehúyen todos los temas estéticos, podría denominarse un “antisistema”. Intenta, mediante la coherencia lógica, sustituir el principio de unidad y la primacía del concepto supraordinado por la idea de lo que quedaría fuera del alcance de dicha unidad. Utilizar la fuerza del sujeto para superar la falacia de la subjetividad constitutiva: esto es lo que el autor consideró su tarea [...]. Trascender rigurosamente la separación oficial entre la filosofía pura y el ámbito sustantivo o formalmente científico fue uno de sus motivos determinantes». [ 9 ]
Influencia
La obra de Adorno ha tenido un gran impacto en la crítica cultural, particularmente a través de su análisis de la cultura popular y la industria cultural. [ 10 ] La explicación de la dialéctica de Adorno ha influido en Joel Kovel , [ 11 ] el sociólogo y filósofo John Holloway , [ 12 ] el filósofo anarcoprimitivista John Zerzan , [ 13 ] y el sociólogo Boike Rehbein ,. [ 14 ]
El libro también ha influido en historiadores del Holocausto como Zygmunt Bauman , Yehuda Bauer y Saul Friedländer . Además, las memorias de supervivientes de campos de concentración como Jean Amery y Tadeusz Borowski pueden considerarse precursoras o influyentes del pensamiento de Adorno en Dialéctica negativa. [ 15 ] La crítica de Adorno al pensamiento sistémico puede explicar el tabú de formular explicaciones precisas sobre por qué ocurrió el Holocausto y qué resultados específicos pretendía lograr la Solución Final . Sugiere que, al intentar hacerlo, nos acercamos a los límites del conocimiento; particularmente en lo que respecta al abismo de lo que se experimentó subjetivamente en los campos, resumido en la frase «Aquí no hay por qué», pronunciada por un guardia a un prisionero en Auschwitz. [ 16 ]
Referencias
- ↑ Adorno, Theodor W.; Tiedemann, Rolf (2003). ¿Se puede vivir después de Auschwitz? Una antología filosófica . Memoria cultural en el presente. Stanford, California: Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-3143-0.
- ↑ Zuidervaart, Lambert, ed. (2007), «Metafísica después de Auschwitz» , Filosofía social después de Adorno , Cambridge: Cambridge University Press, pp. 48–76 , ISBN 978-0-521-69038-6, consultado el 22 de marzo de 2024
- 1 2 Adorno, Theodor W. (1990). Dialéctica negativa . Londres: Routledge. pág. xix. ISBN 0-415-05221-1.
- ↑ Herberg-Rothe, Andreas (2020). "Filosofía dialéctica después de Auschwitz: permanecer en silencio, hablar abiertamente, comprometerse con las víctimas" . The Philosophical Journal of Conflict and Violence . IV (1).
- ↑ Ver cita
Estamos culpando al método por el problema cuando nos oponemos a la dialéctica basándonos (un argumento repetido desde los críticos aristotélicos de Hegel) en que todo lo que entra en el molino dialéctico se reducirá a la mera forma lógica de contradicción, y que (un argumento que Croce sigue defendiendo) se ignorará toda la diversidad de lo no contradictorio, de lo que simplemente se diferencia.
— Theodor W. Adorno, Dialéctica negativa, Prefacio
- ↑ Ver cita
[(El nombre de) dialéctica] indica la falsedad de la identidad, el hecho de que el concepto no agota la cosa concebida.
— Theodor W. Adorno, Dialéctica negativa, Prefacio
- ↑ Ver cita
Tras haber roto su promesa de ser una con la realidad o de estar en el punto de la realización, la filosofía se ve obligada a criticarse a sí misma sin piedad.
— Theodor W. Adorno, Dialéctica negativa, Prefacio
- ↑ Ver cita
La manifiesta contradicción de este desafío reside en la filosofía misma, que, por tanto, se califica de dialéctica antes de enredarse en sus propias contradicciones. La labor de la autorreflexión filosófica consiste en desentrañar esa paradoja.
— Theodor W. Adorno, Dialéctica negativa, Prefacio
- ↑ Adorno, Theodor W., 1903-1969. (1983) [1973]. Dialéctica negativa . Nueva York: Continuum. ISBN 978-1-4411-3523-0OCLC 741691296
{{cite book}}: CS1 maint: nombres múltiples: lista de autores ( enlace ) CS1 maint: nombres numéricos: lista de autores ( enlace ) - ↑ James Bohman (1999). Robert Audi (ed.). The Cambridge Dictionary of Philosophy . Cambridge: Cambridge University Press. p. 10. ISBN 0-521-63722-8.
- ↑ Kovel, Joel (1991). Historia y espíritu: Una indagación sobre la filosofía de la liberación . Boston: Beacon Press. pág . 261. ISBN 0-8070-2916-5.
- ↑ John Holloway. Negatividad y revolución: Adorno y el activismo político (2008) ISBN 978-0-7453-2836-2, ed. con Fernando Matamoros y Sergio Tischler
- ↑ "John Zerzan: teórico, escritor y orador anticivilización" .
- ↑ Rehbein, Boike (24 de marzo de 2015). Teoría crítica tras el auge del Sur global: dialéctica caleidoscópica (1.ª ed.). Routledge. doi : 10.4324/9781315718934 . ISBN 978-1-315-71893-4.
- ↑ Friedlander, Saul; et al. (1992). Explorando los límites de la representación: el nazismo y la Solución Final .
- ↑ Levi, Primo. Supervivencia en Auschwitz . pág. 29.
Lecturas adicionales
- Traducción actualizada de Dialéctica negativa de Dennis Redmond , con comentarios.
- Buck-Morss, Susan . Origen de la dialéctica negativa . Free Press, 1979.
- Jameson, Fredric . El marxismo tardío: Adorno o la persistencia de la dialéctica . Verso, 2007.
- Boucher, Geoff . Adorno reinterpretado . IB Tauris, 2013.
- Libros de no ficción de 1966
- Libros de no ficción alemanes
- Obras de Theodor W. Adorno
- Libros de no ficción en alemán
