Nehardea

Como sede del exilarca , Nehardea remontaba su origen al rey Joaquín . Según Sherira Gaon , Joaquín y sus coexilarcas construyeron una sinagoga en Nehardea, para cuyos cimientos utilizaron tierra y piedras que habían traído (de acuerdo con las palabras del Salmo 102:15) de Jerusalén . ^{[ 2 ]} Por esta razón se la llamó «La Sinagoga que se Deslizó y Se Asentó» («Shaf we-Yatib»), a la que hay varias referencias que datan de los siglos III y IV, ^{[ 3 ]} y que Abaye afirma que fue la sede de la Shejiná en Babilonia. ^{[ 4 ]}

Se decía que la parte sacerdotal de la población judía de Nehardea descendía de los esclavos de Pashur ben Immer , contemporáneo del rey Joaquín. ^{[ 5 ]} También hay otras alusiones en el Talmud que ponen en duda la pureza de sangre de los judíos de Nehardea. ^{[ 5 ]}

El hecho de que Hircano II , el sumo sacerdote , viviera durante un tiempo en esa ciudad como cautivo de los partos ^{[ 6 ]} puede explicar la circunstancia de que, incluso en el siglo III, algunos de sus habitantes remontaran su ascendencia a los asmoneos . La importancia de la ciudad durante el último siglo de existencia del Segundo Templo se desprende de la siguiente afirmación de Josefo: ^{[ 7 ]}

La ciudad de Nehardea está densamente poblada y, entre otras ventajas, posee un territorio extenso y fértil. Además, es inexpugnable, ya que está rodeada por el Éufrates y fuertemente fortificada.

También se hace referencia a la extensión del territorio de Nehardea en el Talmud. ^{[ 8 ]} Además del Éufrates, Nehar Malka (el Canal del Rey) constituía una de las defensas naturales de la ciudad; ^{[ 9 ]} también se menciona el transbordador que cruzaba el río (o quizás el canal). ^{[ 10 ]} «Nehardea y Nisibis », dice Josefo (ib.), «eran los tesoros de los judíos orientales, pues allí se guardaban los impuestos del Templo hasta los días indicados para su envío a Jerusalén». Nehardea era la ciudad natal de los dos hermanos judíos Anilai y Asinai , quienes en el primer tercio del siglo I d. C. fundaron un estado semiautónomo en el Éufrates, bajo el gobierno parto, y causaron muchos problemas a los judíos babilonios debido a sus incursiones de saqueo. Tras la destrucción de Jerusalén, Nehardea se menciona por primera vez en relación con la estancia del rabino Akiva allí. ^{[ 11 ] [ 12 ]} Del período tanaítico posterior a Adriano se encuentra la anécdota que se refiere a la deuda que Aḥai ben Josiah tuvo que cobrar en Nehardea. ^{[ 13 ]}

Nehardea emerge claramente a la luz de la historia al final del período tanaítico . La escuela de Rav Shela era entonces prominente y sirvió para allanar el camino a la actividad de las academias babilónicas . Samuel de Nehardea (cuyo padre, Abba ben Abba , era una autoridad en Nehardea) estableció la reputación de su academia, mientras que Rav , quien también enseñó allí por un tiempo, hizo de Sura (situada en el Éufrates a unos veinte parasangs de Nehardea) la sede de una academia destinada a alcanzar una reputación aún mayor. La historia de Nehardea se resume en la actividad de Samuel. Poco después de la muerte de Samuel, Nehardea fue destruida por Papa ben Neser (otro nombre para Odenathus , o uno de sus generales) en el 259 d. C., ^{[ 14 ]} y su lugar como sede de la segunda academia fue ocupado por Pumbedita .

Nehardea, sin embargo, pronto recuperó su importancia, pues el eminente Rav Najman residía allí. Hay varias referencias a su actividad. ^{[ 15 ]} Rava cuenta de un paseo que realizó con Najman por la "calle del Zapatero" o, según otra versión, por la "calle de los Sabios". ^{[ 16 ]} Ciertas puertas de Nehardea, que incluso en tiempos de Samuel estaban tan cubiertas de tierra que no podían cerrarse, fueron descubiertas por Najman. ^{[ 17 ]} Se han transmitido dos enseñanzas en las que Najman designa a Nehardea como " Babel ". ^{[ 18 ]} Sheshet también residió allí temporalmente. ^{[ 19 ]} Según una enseñanza que data del siglo IV, un amora escuchó en Nehardea ciertas enseñanzas tanaíticas que hasta entonces habían sido desconocidas para los eruditos. ^{[ 20 ]} Nehardea siempre fue la residencia de un cierto número de hombres sabios, algunos de los cuales pertenecían a la escuela de Mahuza , que tenía una prominencia considerable en ese momento, y otros a la de Pumbedita . Hacia mediados del siglo IV, el famoso erudito Ḥama vivía en Nehardea; la máxima "Por 'amoraim de Nehardea' se entiende a Ḥama" ^{[ 21 ]} se convirtió en un canon en las escuelas babilónicas.

Hacia finales del siglo IV y principios del siglo V, Nehardea volvió a ser un centro del judaísmo babilónico gracias a la actividad de Amemar , aunque esta quedó eclipsada por la de Rav Ashi , director de la Academia de Sura. Fue Rav Ashi quien logró que la sede del exilarcado , que pertenecía a Nehardea por un antiguo privilegio, se trasladara a Sura. ^{[ 22 ]} Amemar intentó en Nehardea introducir la recitación de los Diez Mandamientos en el ritual de la oración diaria, pero Ashi lo disuadió de hacerlo. Otra de las innovaciones litúrgicas de Amemar se menciona en Sucot 55a (sobre la relación de Ashi con Amemar, véase Halevy, Dorot ha-Rishonim, ii. 515 y ss., iii. 68 y ss.).

Otros eruditos de los siglos IV y V que se mencionan en el Talmud como nativos de Nehardea incluyen a Dimi ^{[ 23 ]} (quien posteriormente presidió en Pumbedita como segundo sucesor de Ḥama), ^{[ 24 ]} Zebid, ^{[ 25 ]} Rav Nachman , ^{[ 26 ]} Ḥanan ^{[ 27 ]} y Simai . ^{[ 28 ]} Adda b. Minyomi fue llamado el "juez de Nehardea". ^{[ 29 ]}

Se pueden añadir algunos datos dispersos sobre Nehardea. Era una antigua costumbre litúrgica leer perícopas de los Hagiógrafos en las tardes de Shabat . ^{[ 30 ]} Se decía que el país circundante era inseguro debido a los ladrones beduinos . ^{[ 31 ]} Una antigua regla de procedimiento de la corte de Nehardea se menciona en Ket. 87a. Lod en Palestina y Nehardea se mencionan en el siglo III como ciudades cuyos habitantes eran orgullosos e ignorantes. ^{[ 32 ]} Nehardea es famosa en la historia de la Masorá debido a una antigua tradición relacionada con el número de versículos en la Biblia; aquí se dice que Hamnuna ^{[ 33 ]} trajo esta tradición de Nehardea, donde la había recibido de Naḳḳai . ^{[ 34 ]} Ciertas lecturas del texto bíblico son caracterizadas por la tradición —especialmente por la Masorá al Pentateuco Targum ( Onkelos )— como pertenecientes a la Sura, y otras como pertenecientes a Nehardea. ^{[ 35 ]}

Sherira Gaon menciona a Aḥa de Be-Ḥatim, de las cercanías de Nehardea ^{[ 36 ],} como una de las autoridades saboaicas del siglo VI. Mar R. Ḥanina es mencionado, entre los primeros geonim de Pumbedita, como residente de Nehardea en tiempos de Muhammad . Esta es la última referencia a Nehardea en la historia judía. Sin embargo, Benjamín de Tudela menciona las ruinas de la sinagoga Shaf-Yatib, a dos días de viaje de Sura y a uno y medio de Pumbedita. ^{[ 37 ]}