Nenia Dea

Nenia Dea (en inglés: Goddess Nenia ; raramente Naenia ^{[ 1 ]} ) fue una antigua deidad funeraria de Roma , que tenía un santuario fuera de la Porta Viminalis . ^{[ 2 ]} El culto a Nenia es sin duda muy antiguo, pero según Georg Wissowa ^{[ 3 ]} la ubicación del santuario de Nenia ( sacellum ) fuera del centro de la antigua Roma indica que no pertenecía al círculo más antiguo de deidades romanas. En otra interpretación, su santuario se ubicaba fuera de las antiguas murallas de la ciudad, porque era costumbre para todos los dioses relacionados con la muerte o el morir. ^{[ 4 ]}

Nenia comparte su nombre con la nenia que a veces significaba carmen funebre (" canto fúnebre "), y Marco Terencio Varrón consideraba a la Nenia Dea como una personificación del poder protector del lamento funerario. ^{[ 5 ]} Por lo tanto, era una diosa también relacionada con el final de la vida de una persona. Varrón asignó a la Nenia Dea una posición polar con respecto al dios Ianus , lo cual probablemente se inspiró en una de las antiguas etimologías romanas de la palabra nenia , que la definía como nenia finis ("fin", fig. : "finale").

Arnobio coloca a los hombres que están cerca de la muerte bajo el cuidado de Nenia. ^{[ 6 ]} Aunque los escritos de Arnobio están influenciados principalmente por Cornelio Labeo , la identificación de Nenia como la diosa de la transitoriedad humana aquí también sugiere un origen varroniano. ^{[ 7 ]} No está claro si Tertuliano se refería a la Nenia Dea cuando escribió sobre la "diosa de la muerte misma". ^{[ 8 ]} No se sabe con certeza si el culto a Nenia misma formaba parte de los últimos ritos. Sin embargo, Lucio Afranio asocia claramente el término nenia (es decir, el canto fúnebre) con las exequias. ^{[ 9 ]}

Heller rechaza el estatus de Nenia como deidad funeraria y especula sobre su naturaleza original como diosa del "tiempo de juego de los niños". ^{[ 10 ]} Sin embargo, el énfasis restrictivo de Heller en Nenia como un "juguete" o "cosa de juguete" únicamente ha sido refutado, ^{[ 11 ]} ya que el propio Heller aportó suficientes fuentes sobre su naturaleza funeraria, aunque las desestimó. ^{[ 12 ]}

En cualquier caso, incluso la interpretación errónea de Heller del término nenia podría, en principio, aplicarse a las costumbres funerarias romanas, ya que la muerte también se consideraba un renacimiento en el más allá. Lucrecio relaciona explícitamente los lamentos fúnebres con el «gemido que los niños lanzan al ver por primera vez las orillas de la luz». ^{[ 13 ]} Además, los lamentos fúnebres a veces también podrían haber sido paralelos a las nanas que las madres cantan a sus hijos, ^{[ 14 ]} ya que algunas neniae se cantaban con una voz suave. ^{[ 15 ]} Sin embargo, esta fuente y otras fuentes sobre la nenia como nana no se refieren específicamente a los lamentos fúnebres, sino a las neniae en general. ^{[ 16 ]} Además del lamento para alejar la perdición, el carácter de Nenia podría haber incluido algunas de las filosofías hipotéticas, por ejemplo, el gemido del renacimiento, pero como las fuentes guardan silencio con respecto a la diosa misma, estas opiniones sobre la Nenia Dea siguen siendo especulación.

• mitología romana
• La religión en la antigua Roma
• Ianus , el dios romano
• Di inferi , los dioses del inframundo como colectivo
• Lista de deidades romanas del nacimiento y la infancia

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• John Lewis Heller, "Nenia 'παίγνιον'" , en: Transactions and Proceedings of the American Philological Association , vol. 74, 1943, págs. 215-268.