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neoplatonismo

Presunta representación de Plotino y sus discípulos en un sarcófago romano del Museo Gregoriano Profano, Museos Vaticanos , Roma. El neoplatonismo es una versión de la filosofía...

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Presunta representación de Plotino y sus discípulos en un sarcófago romano del Museo Gregoriano Profano, Museos Vaticanos , Roma.

El neoplatonismo es una versión de la filosofía platónica que surgió en el siglo III d. C. en el contexto de la filosofía y la religión helenísticas . [ 1 ] [ nota 1 ] [ nota 2 ] El término no engloba un conjunto de ideas distintas basadas en una forma de platonismo, sino más bien una serie de pensadores platónicos provenientes principalmente de un determinado período histórico antiguo. Entre las ideas comunes que sostiene se encuentra el monismo , la doctrina de que toda la realidad puede derivarse de un único principio, «el Uno». [ 2 ]

El neoplatonismo comenzó con Ammonio Sacas y su discípulo Plotino ( c. 205-271 d. C.  ) y se extendió hasta el siglo VI. [ 3 ] Después de Plotino, hubo tres períodos distintos en la historia del neoplatonismo: la obra de su discípulo Porfirio (siglo III a principios del siglo IV); la de Jámblico (siglo III-IV); y el período de los siglos V y VI, cuando florecieron las academias de Alejandría y Atenas . [ 4 ]

El neoplatonismo tuvo una influencia perdurable en la historia posterior de la filosofía y la religión occidentales. En la Edad Media , las ideas neoplatónicas fueron estudiadas y debatidas por pensadores cristianos , judíos y musulmanes . [ 5 ] En el ámbito cultural islámico, los textos neoplatónicos estaban disponibles en traducciones al árabe y al persa, y filósofos notables como al-Farabi , Salomón ibn Gabirol ( Avicebrón ), Avicena ( Ibn Sina ) y Maimónides incorporaron elementos neoplatónicos a su propio pensamiento. [ 6 ]

El filósofo y teólogo cristiano Tomás de Aquino (1225-1274) tuvo acceso directo a las obras de Proclo , Simplicio de Cilicia y Pseudo-Dionisio Areopagita , y conoció a otros neoplatónicos, como Plotino y Porfirio, a través de fuentes secundarias. [ 7 ] El místico alemán Maestro Eckhart ( c. 1260 -c. 1328 ) también fue influenciado por el neoplatonismo, propagando un estilo de vida contemplativo que apunta a la Divinidad más allá del Dios nombrable. El neoplatonismo también tuvo una fuerte influencia en la filosofía perenne de los pensadores del Renacimiento italiano Marsilio Ficino y Giovanni Pico della Mirandola , y continúa a través del universalismo del siglo XIX y la espiritualidad moderna . 

Orígenes del término

Neoplatonismo es un término moderno. [ nota 1 ] El término Neoplatonismo tiene una doble función como categoría histórica. Por un lado, diferencia las doctrinas filosóficas de Plotino y sus sucesores de las del Platón histórico . Por otro lado, el término presupone la novedad de la interpretación que Plotino hizo de Platón. En los casi seis siglos transcurridos desde la época de Platón hasta la de Plotino, existió una tradición ininterrumpida de interpretación de Platón que comenzó con Aristóteles y con los sucesores inmediatos de la Academia de Platón , y continuó a través de un período de platonismo que ahora se conoce como platonismo medio . El término Neoplatonismo implica que la interpretación de Plotino sobre Platón fue tan distinta de las de sus predecesores que debería considerarse como la inauguración de un nuevo período en la historia platónica; sin embargo, algunos estudiosos contemporáneos han dudado de que Neoplatonismo constituya una etiqueta útil, afirmando que solo existen diferencias marginales que separan las enseñanzas de Plotino de las de sus predecesores inmediatos. Como discípulo del filósofo Ammonio Sacas , Plotino utilizó el conocimiento de su maestro y predecesores para inspirar a la siguiente generación. [ 10 ]

La cuestión de si el neoplatonismo constituye una categoría histórica significativa o útil es, en sí misma, un aspecto central de la historia de la interpretación de Platón. Durante gran parte de la historia del platonismo, se aceptó comúnmente que las doctrinas de los neoplatónicos eran esencialmente las mismas que las de Platón. El neoplatónico renacentista Marsilio Ficino , por ejemplo, consideraba que la interpretación neoplatónica de Platón era una representación auténtica y precisa de su filosofía. [ 11 ] Si bien no está claro cuándo los estudiosos comenzaron a diferenciar la filosofía del Platón histórico de la de sus intérpretes neoplatónicos, es evidente que lo hicieron al menos desde la primera década del siglo XIX. Los estudiosos contemporáneos suelen identificar al teólogo alemán Friedrich Schleiermacher como uno de los primeros pensadores que consideraba la filosofía de Platón distinta de la de sus intérpretes neoplatónicos. Sin embargo, otros han argumentado que la disociación de Platón del neoplatonismo fue el resultado de un prolongado desarrollo histórico que precedió a la obra académica de Schleiermacher sobre Platón. [ 12 ]

Orígenes e historia del neoplatonismo clásico

El neoplatonismo comenzó con Plotino en el siglo III d. C. [ 1 ] [ nota 2 ] Se pueden distinguir tres fases distintas en el neoplatonismo clásico posterior a Plotino: la obra de su discípulo Porfirio ; la de Jámblico y su escuela en Siria; y el período de los siglos V y VI, cuando florecieron las Academias de Alejandría y Atenas . [ 4 ]

helenismo

El neoplatonismo sintetizó ideas de diversas esferas filosóficas y religiosas. Los precursores más importantes de la filosofía griega fueron los platónicos medios , como Plutarco , y los neopitagóricos , especialmente Numenio de Apamea . Filón , un judío helenizado, tradujo el judaísmo a términos de elementos estoicos , platónicos y neopitagóricos, y sostuvo que Dios es "supraracional" y solo se puede alcanzar a través del "éxtasis". Filón también sostuvo que los oráculos de Dios proporcionan el material del conocimiento moral y religioso. Los primeros filósofos cristianos , como Justino Mártir y Atenágoras de Atenas , que intentaron conectar el cristianismo con el platonismo, y los gnósticos cristianos de Alejandría , especialmente Valentín y los seguidores de Basílides , también reflejaron elementos del neoplatonismo. [ 14 ]

Amonio Saccas

Ammonio Sacas (fallecido c. 240–245 d. C. ) fue maestro de Plotino. A través de Ammonio Sacas, Plotino pudo haber sido influenciado por el pensamiento indio. Las similitudes entre el neoplatonismo y la filosofía india , particularmente el Samkhya , han llevado a varios autores a sugerir una influencia india en su fundación, especialmente en Ammonio Sacas. [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] Porfirio, en Sobre la única escuela de Platón y Aristóteles , afirmó que la opinión de Ammonio era que las filosofías de Platón y Aristóteles estaban en armonía.

Tanto los cristianos (véase Eusebio , Jerónimo y Orígenes ) como los paganos (véase Porfirio y Plotino) lo reclamaron como maestro y como seguidor de su fe preferida: [ 18 ] Eusebio y Jerónimo escribieron que Ammonio fue cristiano hasta su muerte, mientras que Porfirio afirmó que había renunciado al cristianismo y abrazado la filosofía pagana.

Plotino

Plotino ( c. 205-270  ) es ampliamente considerado el padre del neoplatonismo. Gran parte de nuestra información biográfica sobre él proviene del prefacio de Porfirio a su edición de las Enéadas de Plotino . Si bien él mismo estuvo influenciado por las enseñanzas de la filosofía clásica griega , persa e india y la teología egipcia , [ 19 ] sus escritos metafísicos inspiraron posteriormente a numerosos metafísicos y místicos paganos , judíos , cristianos , gnósticos e islámicos a lo largo de los siglos.

Plotino enseñó que existe un «Uno» supremo y totalmente trascendente, que no contiene división, multiplicidad ni distinción; asimismo, está más allá de todas las categorías del ser y del no ser. El concepto de «ser» lo derivamos de los objetos de la experiencia humana y es un atributo de dichos objetos, pero el Uno infinito y trascendente está más allá de todos esos objetos y, por lo tanto, está más allá de los conceptos que podemos derivar de ellos. El Uno «no puede ser ninguna cosa existente» ni puede ser simplemente la suma de todas esas cosas (compárese con la doctrina estoica de la incredulidad en la existencia inmaterial), sino que «es anterior a todos los existentes». [ 20 ]

Pórfido

Porfirio ( c. 233 – c. 309 ) escribió extensamente sobre astrología, religión, filosofía y teoría musical. Escribió una biografía de su maestro, Plotino. Es importante en la historia de las matemáticas por su comentario a los Elementos de Euclides , que Pappus utilizó al escribir su propio comentario. Porfirio también es conocido como opositor del cristianismo y defensor del paganismo ; de su obra Adversus Christianos ( Contra los cristianos ), en 15 libros, solo se conservan fragmentos. Es famosa su frase: «Los dioses han proclamado que Cristo fue sumamente piadoso, pero los cristianos son una secta confusa y viciosa». 

Jámblico

Jámblico ( c. 245 – c. 325 ) influyó en la dirección que tomó la filosofía neoplatónica posterior. Es quizás más conocido por el compendio La vida de Pitágoras , su comentario sobre la filosofía pitagórica y su De Mysteriis . En el sistema de Jámblico, el reino de las divinidades se extendía desde el Uno original hasta la naturaleza material misma, donde el alma, de hecho, descendía a la materia y se "encarnaba" como seres humanos. El mundo está, por lo tanto, poblado por una multitud de seres sobrehumanos que influyen en los eventos naturales, poseen y comunican conocimiento del futuro, y que son accesibles a oraciones y ofrendas. Jámblico tenía la salvación como su meta final (véase henosis ). El alma encarnada debía regresar a la divinidad mediante la realización de ciertos ritos, o teurgia , literalmente, "trabajo divino". [ 21 ] 

Academias

Después de Plotino ( c. 205 – c. 270 ) y su discípulo Porfirio ( c. 232 – c. 309 ), las obras (no biológicas) de Aristóteles se incorporaron al currículo del pensamiento platónico. La introducción de Porfirio ( Isagoge ) a las Categorias de Aristóteles fue importante como introducción a la lógica , y el estudio de Aristóteles se convirtió en una introducción al estudio de Platón en el platonismo tardío de Atenas y Alejandría . Los comentarios de este grupo buscan armonizar a Platón, Aristóteles y, a menudo, a los estoicos . [ 22 ] Algunas obras neoplatónicas se atribuyeron directamente a Platón o Aristóteles. De Mundo , por ejemplo, se considera obra de un « pseudo-Aristóteles », aunque esto sigue siendo objeto de debate. [ 23 ]  

Hipatia

Hipatia ( c. 360-415  ) fue una filósofa y matemática griega que dirigió la escuela platónica de Alejandría, Egipto, donde impartió clases de filosofía, matemáticas y astronomía. Fue asesinada en una iglesia por una turba fanática de monjes coptos parabalanis por haber asesorado al prefecto de Egipto, Orestes, durante su disputa con Cirilo , el arzobispo dinástico de Alejandría. [ 24 ] El grado de implicación personal de Cirilo en su asesinato sigue siendo objeto de debate académico.

Proclo

Proclo Lycaeus (8 de febrero de 412  - 17 de abril de 485) fue un neoplatónico griego y uno de los últimos grandes filósofos griegos (véase Damascio ). Expuso uno de los sistemas neoplatónicos más elaborados, complejos y desarrollados, proporcionando además una forma alegórica de leer los diálogos de Platón. [ 25 ] La característica particular del sistema de Proclo es la inserción de un nivel de entidades individuales, llamadas henades , entre el Uno mismo y el Intelecto divino, que es el segundo principio. Las henades están más allá del ser, como el Uno mismo, pero se sitúan a la cabeza de las cadenas de causalidad ( seirai o taxeis ) y de alguna manera les confieren su carácter particular. También se las identifica con los dioses griegos tradicionales, de modo que una henade podría ser Apolo y la causa de todo lo apolíneo, mientras que otra podría ser Helios y la causa de todo lo soleado. Las henadas sirven tanto para proteger al Uno mismo de cualquier atisbo de multiplicidad como para atraer al resto del universo hacia el Uno, al constituir una etapa intermedia de conexión entre la unidad absoluta y la multiplicidad determinada. En la Edad Media, la mayoría de las ideas de Plotino se presentarán como obra de Proclo.

Ideas

Las Enéadas de Plotino son el documento primario y clásico del neoplatonismo. Obra mística , contiene secciones teóricas y prácticas; las partes teóricas tratan sobre el origen elevado del alma humana , mostrando cómo se ha apartado de su estado original, mientras que las partes prácticas muestran el camino por el cual el alma puede volver al Eterno y Supremo. [ 14 ] El sistema se puede dividir entre el mundo invisible y el mundo fenoménico, el primero contiene al Uno trascendente y absoluto del cual emana una esencia eterna y perfecta ( nous o intelecto), que, a su vez, produce el alma del mundo .

El Único

Para Plotino, el primer principio de la realidad es «el Uno», una subsistencia absolutamente simple, inefable, más allá del ser y del no ser, incognoscible, que es a la vez la fuente creadora del Universo [ 26 ] y el fin teleológico de todas las cosas existentes. Aunque propiamente hablando, no hay un nombre apropiado para el primer principio, los nombres más adecuados son «el Uno» o «el Bien». El Uno es tan simple que ni siquiera se puede decir que exista o que sea un ser. Más bien, el principio creador de todas las cosas está más allá del ser, una noción que se deriva del Libro VI de la República , [ 27 ] cuando, en el curso de su famosa analogía del Sol , Platón dice que el Bien está más allá del ser ( ἐπέκεινα τῆς οὐσίας ) en poder y dignidad. [ 28 ] En el modelo de realidad de Plotino, el Uno es la causa del resto de la realidad, que toma la forma de dos " hipóstasis " o sustancias subsiguientes: Nous y Alma ( psyché ). Si bien los neoplatónicos posteriores a Plotino se adhirieron a su esquema cosmológico en sus líneas generales, desarrollos posteriores de la tradición también se apartaron sustancialmente de las enseñanzas de Plotino en lo que respecta a cuestiones filosóficas importantes, como la naturaleza del mal.

Emanaciones

Del Uno emanaron diferentes niveles de realidades menores conocidas como «hipóstasis». En el nivel más elevado de la realidad existe «el Uno», del cual emana el Nous o la mente. Es el primer principio después del Uno y contiene todo el conocimiento de forma unificada. Es a la vez el conocedor, lo conocido y el acto de conocer, encarnando una unidad completa. El reino platónico de las Formas está contenido dentro del Nous y actúa como arquetipo del mundo sensible. Del Nous emana una realidad menor conocida como el Alma, que recibe información del Nous y la actualiza. Este acto de «actualización» es el mismo que la creación del mundo sensible, el reino de la multiplicidad, el tiempo y el espacio. Este reino sensible es una copia imperfecta del Nous y del reino platónico de las Formas. El proceso de Emanación está más allá de la temporalidad, ya que el tiempo no existe en el Uno, el Nous ni el Alma, sino solo en el mundo sensible. A pesar de sus diferencias, estas cuatro realidades forman parte de la misma realidad unificada que se desarrolla dentro del Uno.

Demiurgo o nous

El Ser original emana inicialmente, o expulsa, el nous ( νοῦς ), que es una imagen perfecta del Uno y el arquetipo de todas las cosas existentes. Es simultáneamente ser y pensamiento, idea y mundo ideal. Como imagen, el nous se corresponde perfectamente con el Uno, pero como derivado, es completamente diferente. Lo que Plotino entiende por nous es la esfera más elevada accesible a la mente humana, [ 14 ] siendo también el intelecto puro mismo. El nous es el componente más crítico del idealismo , siendo el neoplatonismo una forma pura de idealismo. [ nota 3 ] El demiurgo (el nous ) es la energía, o ergon (hace el trabajo), que manifiesta u organiza el mundo material en perceptibilidad .

Alma del mundo

La imagen y el producto del nous inmóvil es el alma del mundo , que, según Plotino, es igualmente inmaterial. Su relación con el nous es la misma que la del nous con el Uno. Se sitúa entre el nous y el mundo fenoménico, y es impregnada e iluminada por el primero, pero también está en contacto con el segundo. El nous /espíritu es indivisible; el alma del mundo puede conservar su unidad y permanecer en el nous , pero, al mismo tiempo, tiene el poder de unirse al mundo corpóreo y, por lo tanto, desintegrarse. Ocupa, pues, una posición intermedia. Como alma del mundo única, pertenece en esencia y destino al mundo inteligible; pero también abarca innumerables almas individuales; y estas pueden dejarse informar por el nous , o apartarse de él y elegir el mundo fenoménico, perdiéndose en el reino de los sentidos y lo finito. [ 14 ]

Mundo fenomenal

El alma, como esencia viviente, genera el mundo corpóreo o fenoménico. Este mundo debería estar tan impregnado por el alma que sus diversas partes permanecieran en perfecta armonía. Plotino no es dualista en el sentido de ciertas sectas, como los gnósticos; por el contrario, admira la belleza y el esplendor del mundo. Mientras la idea gobierne la materia, o el alma gobierne el cuerpo, el mundo es justo y bueno. Es una imagen —aunque sombría— del mundo superior, y los distintos grados de bien y mal en él son esenciales para la armonía del conjunto. Pero, en el mundo fenoménico real, la unidad y la armonía son sustituidas por la contienda o la discordia; el resultado es un conflicto, un devenir y una desaparición, una existencia ilusoria. Y la razón de este estado de cosas es que los cuerpos descansan sobre un sustrato de materia. La materia es lo indeterminado: aquello sin cualidades. Si carece de forma e idea, es mala; como es capaz de tener forma, es neutra. [ 14 ] El mal aquí se entiende como un parásito, sin existencia propia (parahipostasis), un resultado inevitable del Universo, con una necesidad "otra", como factor armonizador. [ 31 ]

Jerarquía celestial

Parte del mosaico de Sócrates, 362-363 d. C. Sócrates aparece levantando la mano en un gesto casi crístico. Se ha sugerido que esto refleja una fuerte tradición neoplatónica en Apamea en aquella época.

Filósofos neoplatónicos posteriores, especialmente Jámblico, añadieron cientos de seres intermedios, como dioses , ángeles , demonios y otros, que servían de mediadores entre el Uno y la humanidad. Los dioses neoplatónicos son seres omniperfectos y no muestran el comportamiento amoral habitual asociado a sus representaciones en los mitos.

  • El Único: Dios, el Bien. Trascendente e inefable.
  • Los dioses hipercósmicos: aquellos que crean la esencia, la vida y el alma.
  • El Demiurgo : el Creador
  • Los dioses cósmicos: aquellos que crean el Ser, la Naturaleza y la Materia, incluidos los dioses que conocemos de la religión clásica.

Demonio

Los neoplatónicos no creían en la existencia independiente del mal . Lo comparaban con la oscuridad, que no existe en sí misma, sino solo como la ausencia de luz. Así también, el mal es simplemente la ausencia de bien. Las cosas son buenas en la medida en que existen; son malas solo en la medida en que son imperfectas, careciendo de algún bien que deberían tener.

Regresa al Uno

Los neoplatónicos creían que la perfección y la felicidad humanas eran alcanzables en este mundo, sin necesidad de esperar una vida después de la muerte . La perfección y la felicidad, consideradas sinónimas, podían lograrse mediante la contemplación filosófica .

Todas las personas regresan al Uno, del cual emanaron. [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]

Los neoplatónicos creían en la preexistencia e inmortalidad del alma. [ 35 ] [ 36 ] El alma humana consta de un alma irracional inferior y un alma racional superior ( mente ), ambas consideradas poderes diferentes de la misma alma. Se creía ampliamente que el alma posee un «vehículo» ( okhêma ), [ 37 ] lo que explica la inmortalidad del alma humana y permite su regreso al Uno después de la muerte. [ 38 ] Tras la muerte corporal, el alma asciende a un nivel en el más allá que corresponde al nivel en el que vivió durante su vida terrenal. [ 39 ] [ 40 ] Los neoplatónicos creían en el principio de la reencarnación . Aunque las almas más puras y santas morarían en las regiones más elevadas, el alma impura se sometería a una purificación, [ 36 ] antes de descender de nuevo, [ 41 ] para reencarnarse en un nuevo cuerpo, quizás en forma animal. [ 42 ] Plotino creía que un alma podía reencarnarse en otro ser humano o incluso en un tipo diferente de animal. Sin embargo, Porfirio sostenía que las almas humanas solo se reencarnaban en otros seres humanos. [ 43 ] Un alma que ha regresado al Uno alcanza la unión con el alma universal cósmica [ 44 ] y no vuelve a descender; al menos, no en este período de este mundo. [ 41 ]

Influencia

Cristianismo primitivo

Agustín

Ciertos principios centrales del neoplatonismo sirvieron como un interludio filosófico para el teólogo cristiano Agustín de Hipona en su camino desde el maniqueísmo dualista al cristianismo. [ 45 ] Como maniqueo, Agustín sostenía que el mal tiene un ser sustancial y que Dios está hecho de materia; al convertirse en neoplatónico, cambió sus puntos de vista sobre estas cosas. Como neoplatónico, y más tarde cristiano, Agustín creía que el mal es una privación del bien [ 46 ] y que Dios no es material. [ 47 ] Al escribir su tratado «Sobre la verdadera religión», incluso varios años después de su bautismo en el año 387 d. C., el cristianismo de Agustín aún estaba atemperado por el neoplatonismo.

El término logos fue interpretado de diversas maneras en el neoplatonismo. Plotino se refiere a Tales [ 48 ] al interpretar el logos como el principio de mediación, la interrelación entre las hipóstasis [ 49 ] del Alma, el Espíritu ( nous ) y el Uno. San Juan introduce una relación entre el Logos y el Hijo, Cristo , [ 50 ] mientras que Pablo lo llama «Hijo», «Imagen» y «Forma». [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] Posteriormente, Victorino diferenció el Logos interior a Dios del Logos relacionado con el mundo por la creación y la salvación. [ 50 ] Para Agustín, el Logos « tomó carne » en Cristo, en quien el Logos estaba presente como en ningún otro hombre. [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] Influyó notablemente en la filosofía cristiana altomedieval . [ 56 ]

Orígenes y Pseudo-Dionisio

Algunos de los primeros cristianos, influenciados por el neoplatonismo, identificaron al Dios neoplatónico con el dios cristiano . Los más influyentes fueron Orígenes , discípulo de Amonio Sacas , y el autor del siglo VI conocido como Pseudo-Dionisio Areopagita , cuyas obras fueron traducidas (para Occidente, de habla latina) por Juan Escoto en el siglo IX. Ambos autores ejercieron una influencia duradera en el cristianismo ortodoxo oriental y occidental , así como en el desarrollo de prácticas y teologías contemplativas y místicas , aunque Orígenes fue finalmente declarado hereje en el Quinto Concilio Ecuménico ( Segundo Concilio de Constantinopla ). (Los pensadores occidentales modernos debaten si Orígenes fue condenado o si simplemente se trató de origenismo ).

Gnosticismo

El neoplatonismo también tenía vínculos con el gnosticismo, al que Plotino reprendió en su noveno tratado de las segundas Enéadas : «Contra los que afirman que el Creador del Cosmos y el Cosmos mismo son malvados» (generalmente conocido como «Contra los gnósticos»). [ 57 ]

Debido a que su creencia se basaba en el pensamiento platónico, los neoplatónicos rechazaron la difamación que el gnosticismo hacía del demiurgo de Platón , el creador del mundo material o cosmos, tal como se discute en el Timeo . El neoplatonismo ha sido denominado "filosofía platónica ortodoxa" por académicos como John D. Turner ; esta referencia puede deberse, en parte, al intento de Plotino de refutar ciertas interpretaciones de la filosofía platónica a través de sus Enéadas . Plotino creía que los seguidores del gnosticismo habían corrompido las enseñanzas originales de Platón y a menudo argumentaba en contra de figuras como Valentín, quien —según Plotino— había dado origen a doctrinas de teología dogmática , con ideas como que el Espíritu de Cristo fue engendrado por un dios consciente después de la caída de Pleroma . Según Plotino, el Uno no es un dios consciente con intención, ni una divinidad , ni una entidad existente condicionada de ningún tipo, sino más bien un principio esencial de la totalidad que es también la fuente de la sabiduría última. [ 58 ]

educación bizantina

Tras la destrucción de la Academia Platónica en el siglo I a. C., los filósofos continuaron enseñando platonismo , pero no fue hasta principios del siglo V ( c. 410 ) que algunos neoplatónicos destacados establecieron en Atenas una academia revitalizada (sin conexión con la original) . [ 59 ] Esta persistió hasta el año 529 d. C. , cuando Justiniano I  la clausuró definitivamente debido al paganismo activo de sus profesores. Otras escuelas continuaron existiendo en Constantinopla , Antioquía , Alejandría y Gaza, que eran los centros del imperio de Justiniano. [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]

Tras el cierre de la academia neoplatónica, los estudios filosóficos neoplatónicos y/o seculares continuaron en escuelas públicas de Alejandría y Gaza. A principios del siglo VII, el neoplatónico Esteban de Alejandría llevó esta tradición alejandrina a Constantinopla, donde seguiría siendo influyente, aunque como una forma de educación secular. [ 61 ] La universidad mantuvo una tradición filosófica activa de platonismo y aristotelismo , siendo la primera la escuela platónica ininterrumpida de mayor duración, que se extendió durante casi dos milenios hasta el siglo XV. [ 61 ]

Miguel Psellos (1018-1078), monje bizantino, escritor, filósofo, político e historiador, escribió numerosos tratados filosóficos, como De omnifaria doctrina . Desarrolló la mayor parte de su filosofía durante su etapa como político de la corte de Constantinopla en las décadas de 1030 y 1040.

Gemistos Plethon ( c. 1355  – 1452; griego: Πλήθων Γεμιστός ) fue el erudito más destacado de la filosofía neoplatónica en el Imperio bizantino tardío. Introdujo su comprensión y perspicacia en las obras del neoplatonismo durante el fallido intento de reconciliar el Cisma de Oriente y Occidente en el Concilio de Florencia . En Florencia, Plethon conoció a Cosimo de' Medici e influyó en la decisión de este último de fundar allí una nueva Academia Platónica . Posteriormente, Cosimo nombró director a Marsilio Ficino, quien tradujo al latín todas las obras de Platón, las Enéadas de Plotino y diversas obras neoplatónicas.

Neoplatonismo islámico

La principal razón de la prominencia de las influencias neoplatónicas en el mundo musulmán histórico fue la disponibilidad de textos neoplatónicos: las traducciones y paráfrasis árabes de obras neoplatónicas estaban fácilmente disponibles para los eruditos islámicos, en gran medida gracias a la disponibilidad de copias griegas, en parte porque los musulmanes conquistaron algunos de los centros más importantes de la civilización cristiana bizantina en Egipto y Siria.

Varios eruditos turcos, persas y árabes —como Avicena (Ibn Sina), Ibn Arabi , al-Kindi , al-Farabi y al-Himsi— adaptaron el neoplatonismo para ajustarlo a las restricciones monoteístas del Islam. [ 63 ] Las traducciones de las obras que extrapolan los principios de Dios en el neoplatonismo no presentan modificaciones importantes respecto de sus fuentes griegas originales, lo que demuestra el cambio doctrinal hacia el monoteísmo . [ 64 ] El neoplatonismo islámico adaptó los conceptos del Uno y del Primer Principio a la teología islámica, atribuyendo el Primer Principio a Dios. [ 65 ] Dios es un ser trascendente, omnipresente e inalterable a los efectos de la creación. [ 64 ] Los filósofos islámicos utilizaron el marco del misticismo islámico en su interpretación de los escritos y conceptos neoplatónicos. [ nota 4 ]

pensamiento judío

En la Edad Media, las ideas neoplatónicas influyeron en pensadores judíos como los cabalistas Isaac el Ciego , Azriel de Gerona , Nahmánides y el anterior filósofo neoplatónico judío Salomón ibn Gabirol ( Avicebrón ), quienes las modificaron a la luz de su propio monoteísmo.

El pensamiento cristiano medieval

Las obras de Pseudo-Dionisio fueron fundamentales para el florecimiento del misticismo medieval occidental , en particular la del místico alemán Meister Eckhart ( c. 1260 – c. 1328 ). 

El neoplatonismo también influyó en la escolástica latina , por ejemplo, a través de la recepción y traducción de la concepción neoplatónica por parte de Eriúgena . Tomás de Aquino, por ejemplo, incorpora algunos elementos neoplatónicos en sus concepciones filosóficas, que adapta dentro de un vocabulario aristotélico.

Renacimiento occidental

El neoplatonismo sobrevivió aparentemente en la Iglesia cristiana oriental como una tradición independiente y fue reintroducido en Occidente por Pletón ( c. 1355  – 1452 o 1454), un pagano declarado y opositor de la Iglesia bizantina, ya que esta última, bajo la influencia escolástica occidental, se basaba en gran medida en la metodología aristotélica. El resurgimiento platónico de Pletón, tras el Concilio de Florencia (1438-1439), explica en gran medida el renovado interés por la filosofía platónica que acompañó al Renacimiento .

De entre todos los estudiantes de griego en la Italia renacentista, los más conocidos son los neoplatónicos que estudiaron en Florencia y sus alrededores (Hole). El neoplatonismo no fue simplemente una recuperación de las ideas de Platón, sino que se basa en la síntesis creada por Plotino, que incorporó las obras y enseñanzas de Platón, Aristóteles, Pitágoras y otros filósofos griegos.

El Renacimiento en Italia fue el renacimiento de la antigüedad clásica, y esto comenzó con la caída del imperio bizantino, que era considerado los "bibliotecarios del mundo", debido a su gran colección de manuscritos clásicos y la cantidad de eruditos humanistas que residían en Constantinopla (Hole).

El neoplatonismo en el Renacimiento combinó las ideas del cristianismo con una nueva comprensión de los escritos de Platón.

Marsilio Ficino (1433-1499) fue el principal responsable de difundir y presentar a Platón al Renacimiento (Hole). En 1462, Cosme I de Médici, mecenas de las artes e interesado en el humanismo y el platonismo, le proporcionó a Ficino los 36 diálogos de Platón en griego para que los tradujera. Entre 1462 y 1469, Ficino tradujo estas obras al latín, haciéndolas accesibles a un público amplio, ya que solo una minoría sabía leer griego. Además, entre 1484 y 1492, tradujo las obras de Plotino, poniéndolas a disposición de Occidente por primera vez.

Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) fue otro neoplatónico del Renacimiento italiano. Dominaba el latín y el griego, y tenía conocimientos de hebreo y árabe. El papa prohibió sus obras por considerarlas heréticas, a diferencia de las de Ficino, quien se mantuvo dentro de la Iglesia.

Los esfuerzos de Ficino y Pico por introducir doctrinas neoplatónicas y herméticas en la enseñanza de la Iglesia Católica Romana han sido evaluados recientemente en términos de un intento de "Reforma Hermética". [ 67 ]

Platonistas de Cambridge (siglo XVII)

En el siglo XVII en Inglaterra, el neoplatonismo fue fundamental para la escuela de los platónicos de Cambridge , entre cuyos ilustres se encontraban Henry More , Ralph Cudworth , Benjamin Whichcote y John Smith , todos ellos graduados de la Universidad de Cambridge . Coleridge afirmaba que no eran realmente platónicos, sino "más bien plotinistas": "el divino Plotino", como lo llamaba More.

Más tarde, Thomas Taylor (que no era platónico de Cambridge) fue el primero en traducir las obras de Plotino al inglés. [ 68 ] [ 69 ]

Neoplatonismo moderno

Retrato de Lord Shaftesbury (izquierda) de 1702, diseñado para ilustrar sus creencias neoplatónicas.

Entre los neoplatónicos modernos más destacados se encuentran Thomas Taylor , "el platónico inglés", que escribió extensamente sobre el platonismo y tradujo casi la totalidad de los corpus platónicos y plotinianos al inglés, y la escritora belga Suzanne Lilar .

El escritor de ciencia ficción Philip K. Dick se identificó como neoplatónico y exploró experiencias místicas y conceptos religiosos relacionados en su obra teórica, recopilada en La exégesis de Philip K. Dick . [ 70 ]

Julio Evola incorporó la metafísica neoplatónica a su visión del renacimiento pagano romano , en consonancia con su crítica tradicionalista de la modernidad. Arturo Reghini , esoterista italiano y colaborador de Evola, también promovió ideas neoplatónicas en sus esfuerzos por revivir la antigua religión romana . [ 71 ]

Iris Murdoch abogó por revivir muchas de las ideas de Platón en su forma positiva de ética de la virtud en su libro de 1970 La soberanía del bien . [ 72 ]

Véase también

Notas

  1. 1 2 El término apareció por primera vez en 1827. [ 8 ] Según la Enciclopedia de Filosofía de Stanford , «El término "neoplatonismo" es una invención de la erudición europea de principios del siglo XIX e indica la inclinación de los historiadores a dividir "períodos" en la historia. En este caso, el término pretendía indicar que Plotino inició una nueva fase en el desarrollo de la tradición platónica». [ 9 ]
  2. 1 2 Pauliina Remes: «El "neoplatonismo" se refiere a una escuela de pensamiento que comenzó aproximadamente en el año 245 d. C., cuando un hombre llamado Plotino se trasladó a la capital del Imperio Romano y comenzó a enseñar su interpretación de la filosofía de Platón. De la asociación de personas en Roma [...] surgió una escuela de filosofía que muestra suficiente originalidad como para ser considerada una nueva fase del platonismo». [ 13 ]
  3. ↑ Schopenhauer escribió sobre este filósofo neoplatónico: «Con Plotino aparece incluso, probablemente por primera vez en la filosofía occidental , un idealismo que ya circulaba en Oriente en aquella época, pues enseñaba (Enéadas, iii, lib. vii, c.10) que el alma ha creado el mundo al pasar de la eternidad al tiempo , con la explicación: "Pues para este universo no hay otro lugar que el alma o la mente " ( neque est alter hujus universi locus quam anima ), de hecho, la idealidad del tiempo se expresa en las palabras: "No debemos aceptar el tiempo fuera del alma o la mente" ( oportet autem nequaquam extra animam tempus accipere )». [ 29 ] De manera similar, el profesor Ludwig Noiré escribió: "Por primera vez en la filosofía occidental encontramos el idealismo propiamente dicho en Plotino ( Enéadas , iii, 7, 10), donde dice: "El único espacio o lugar del mundo es el alma", y "No se debe suponer que el tiempo existe fuera del alma". [ 30 ] Vale la pena señalar, sin embargo, que —al igual que Platón, pero a diferencia de Schopenhauer y otros filósofos modernos— a Plotino no le preocupa si podemos ir más allá de nuestras ideas para conocer los objetos externos, ni cómo podemos hacerlo.
  4. ↑ Morewedge: "El mayor cúmulo de temas neoplatónicos se encuentra en los escritos místicos religiosos, que de hecho transforman doctrinas puramente ortodoxas como la creación en doctrinas como el emanacionismo , que permiten un mejor marco para la expresión de los temas neoplatónicos y el surgimiento de los temas místicos de la ascensión y la unión mística." [ 66 ]

Referencias

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  • Sociedad Internacional de Estudios Neoplatónicos
  • Platonistas y neoplatónicos cristianos: perspectiva histórica y moderna.
  • Platonistas y neoplatónicos islámicos
  • Las categorías de Aristóteles en Gutenberg
  • Confesiones (Libro I-XIII) – Agustín en Gutenberg
  • De inmortalitate animae de Agustín (Google Books)
  • Audiolibro de dominio público de las Enéadas en LibriVox
  • Audiolibro de dominio público " Elementos de Teología" en LibriVox.