Charles Renouvier

Charles Bernard Renouvier ( en francés: [ ʁənuvje ] ; 1 de enero de 1815 - 1 de septiembre de 1903) fue un filósofo francés . Se consideraba a sí mismo un « Swedenborg de la historia» que buscaba actualizar la filosofía del liberalismo y el individualismo kantianos para las realidades socioeconómicas de finales del siglo XIX, e influyó en el método sociológico de Émile Durkheim . ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}

Renouvier nació en Montpellier y se educó en París, en la École Polytechnique . Desde joven mostró interés por la política , pero nunca ocupó un cargo público, dedicando su tiempo a escribir, alejado del escrutinio público. ^{[ 6 ]}

Renouvier fue el primer filósofo francés, después de Nicolas Malebranche, en formular un sistema idealista completo , y tuvo una gran influencia en el desarrollo del pensamiento francés. Su sistema se basa en el de Immanuel Kant , ^{[ 7 ]} como indica el término que eligió, neocrítica ( néo-criticisme ); pero es una transformación más que una continuación del kantismo. ^{[ 6 ]}

Las dos ideas principales son el rechazo a lo «incognoscible» en todas sus formas y la confianza en la validez de la experiencia personal. ^{[ 6 ]} La primera explica la aceptación por parte de Renouvier del fenomenalismo kantiano , combinada con el rechazo de la cosa en sí . Explica también su polémica, por un lado, contra un Alma Sustancial, un Absoluto Budista , una Sustancia Espiritual Infinita; por otro lado, contra el no menos misterioso sustrato material o dinámico mediante el cual el monismo naturalista explica el mundo. Sostiene que nada existe excepto representaciones, que no son meramente sensacionales y poseen un aspecto objetivo al igual que uno subjetivo. Para explicar la organización formal de nuestra experiencia, Renouvier adopta una versión modificada de las categorías kantianas. ^{[ 6 ]}

La insistencia en la validez de la experiencia personal lleva a Renouvier a una divergencia aún más importante con Kant en su tratamiento de la volición . La libertad , afirma, en un sentido mucho más amplio que el de Kant, es la característica fundamental del hombre. La libertad humana actúa en lo fenoménico , no en una esfera nouménica imaginaria. La creencia no es meramente intelectual , sino que está determinada por un acto de voluntad que afirma lo que consideramos moralmente bueno. ^{[ 6 ]}

La aversión de Renouvier hacia lo incognoscible también lo llevó a oponerse a la noción de un infinito real . Creía que una suma infinita debía ser una forma de designar algo incompleto. Si uno empieza a contar, "uno, dos, tres...", nunca llega el momento en que uno tenga derecho a gritar "¡ infinito !". Desde la perspectiva neocrítica, el infinito es un proyecto, nunca un hecho.

Renouvier ejerció una importante influencia en el pensamiento del psicólogo y filósofo estadounidense William James . James escribió que, "de no ser por la decisiva impresión que me causó en la década de 1870 su magistral defensa del pluralismo , quizás nunca me habría liberado de la superstición monista bajo la cual me había criado".

En sus ideas religiosas, Renouvier se aproxima considerablemente a Gottfried Leibniz . Sostiene que estamos racionalmente justificados al afirmar la inmortalidad humana y la existencia de un Dios finito que debe ser un gobernante constitucional, pero no un déspota, sobre las almas de las personas. Sin embargo, considera que el ateísmo es preferible a la creencia en una Deidad infinita. ^{[ 6 ]}

Renouvier rechazó el idealismo absoluto , el spinozismo y la teología cristiana clásica , considerando deterministas sus concepciones de un Dios infinito, omnisciente y omnipotente. ^{[ 8 ]} En cambio, postuló un Dios personal y finito, bueno pero limitado en conocimiento y poder. Su teología preservaba el libre albedrío humano y absolvía a Dios del mal que cometen los humanos. Describió a Dios como la «personalidad permanente en el mundo». ^{[ 8 ]}

• Ensayos de crítica general (1854-1864)
• Ciencia de la moral ^{[ 9 ]} (1869)
• Uchronie (1876)
• Comentario je suis arrivé à esta conclusión (1885)
• Esquisse d'une clasificación sistemática de las doctrinas filosóficas (1885-1886)
• Filosofía analítica de la historia (1896-1897)
• La nueva monadología (1899)
• Historia y solución de los problemas metafísicos (1901)
• Víctor Hugo : El poeta (1893)
• Víctor Hugo: El filósofo (1900)
• Les Dilemmes de la métaphysique pure ^{[ 9 ]} (1901)
• El Personnalismo (1903)
• Crítica de la doctrina de Kant ^{[ 9 ]} (1906)

• Víctor Brochard

• Emmanuel Carrère : Le Détroit de Behring . POL, París 1986.
• Paul K. Alkon: Orígenes de la ficción futurista . University of Georgia Press, 1987.
• Bernard J. Looks: Cómo llegué a esta conclusión: una memoria filosófica . Traducción al inglés del comentario de Renouvier je suis arrivé à cette conclusión. Editores YBK, 2011.