Nerses Balients

Nerses Balients , también Nerses Balienc ( armenio : ֆրրֽ֧ ֊ֶֶ֥֡֬֫֡ց, ֊֥֡֬֫ց, ֊֡ր۫֡ց ) o Nerses Bagh'on , fue un monje cristiano armenio de principios del siglo XIV. Es conocido principalmente por escribir una historia del Reino de Armenia de Cilicia . Aunque los eruditos modernos consideran sus obras como una fuente valiosa de la época, también se las considera frecuentemente poco fiables.

Nerses Balients se había convertido al catolicismo por los dominicos . ^{[ 1 ]} Era miembro de los «Hermanos Unidos» (o «Unitarios») fundados por el dominico Barthelemy de Bolonia , obispo de Maragha , que abogaban por una estricta unión de la Iglesia armenia con la Iglesia católica. Según sus escritos, Nerses también se hacía llamar «Obispo de Urmia ». ^{[ 2 ]}

Visitó al Papa Clemente V en Aviñón y, durante su estancia, escribió y tradujo diversas obras.

Nerses Balients es autor de una historia de los reyes de la Armenia Cilicia , especialmente en lo que respecta a sus relaciones con los mongoles.

Se han insertado fragmentos de la obra de Nerses Balients en la Crónica del Reino de la Pequeña Armenia de Sempad , una versión de la cual fue compilada por el historiador moderno Edouard Dulaurier, quien añadió información de Nerses Balients para ampliar el período posterior a la muerte de Sempad. ^{[ 3 ]}

Un pasaje cuestionado ^{[ 4 ]} en esta obra es donde Nerses escribió que el rey armenio Hetoum II , durante sus ofensivas de 1299 en Siria con los mongoles, fue con una pequeña fuerza hasta las afueras de El Cairo , y luego pasó unos quince días en Jerusalén visitando los Lugares Santos :

El rey de Armenia, de regreso de su incursión contra el sultán, se dirigió a Jerusalén. Descubrió que todos los enemigos habían huido o habían sido exterminados por los tártaros, que habían llegado antes que él. Al entrar en Jerusalén, reunió a los cristianos, que se habían escondido en cavernas por miedo. Durante los 15 días que pasó en Jerusalén, celebró ceremonias cristianas y solemnes festividades en el Santo Sepulcro. Sus visitas a los lugares de peregrinación le brindaron gran consuelo. Todavía se encontraba en Jerusalén cuando recibió un certificado del Kan, que le otorgaba Jerusalén y el territorio circundante. Luego regresó para reunirse con Ghazan en Damasco y pasar el invierno con él.

Algunos historiadores consideraron la declaración de Nerses Balient como un indicio de que los mongoles pudieron haber conquistado Jerusalén, o al menos haber estado presentes en ella, en 1299. Claude Mutafian , en Le Royaume Arménien de Cilicie, menciona los escritos y al dominico armenio del siglo XIV que afirman que el rey armenio visitó Jerusalén cuando esta se encontraba temporalmente fuera del dominio musulmán. ^{[ 6 ]} Alain Demurger , en Jacques de Molay , menciona la posibilidad de que los mongoles hayan ocupado Jerusalén, citando una tradición armenia que describe que Hetoum celebró misa en Jerusalén en enero de 1300. ^{[ 7 ]} Algunos estudiosos, como la Dra. Sylvia Schein, han considerado esta declaración como un indicio de que los mongoles pudieron haber estado presentes en Jerusalén en 1299. En su libro de 1991, Schein escribió que la información armenia sobre la visita de Hetoum fue confirmada por cronistas árabes. ^{[ 8 ]}

Sin embargo, otros historiadores han criticado duramente la declaración de Nerses Balienc y la interpretación de Schein. El Dr. Angus Donal Stewart, en su libro de 2001, El reino armenio y los mamelucos , calificó la declaración de Nerses Balienc como una «afirmación absurda» proveniente de una fuente poco fiable, y afirmó que los cronistas árabes no la confirmaron de ninguna manera. ^{[ 9 ]} Otro historiador, Reuven Amitai, también realizó una comparación detallada de todas las fuentes primarias disponibles sobre los acontecimientos en torno a la batalla de Wadi al-Khazindar , y concluyó que el relato armenio era erróneo, ya que no coincidía con otras fuentes similares sobre los mismos acontecimientos, estaba claramente plagado de exageraciones e inexactitudes, y había sido escrito para glorificar al rey armenio Hetoum. Amitai también señaló que, a pesar de que Schein aceptaba la fuente como auténtica, incluso el editor original de la obra, Edouard Dulaurier , había negado la veracidad del relato armenio. ^{[ 10 ]}

En su obra, Edouard Dulaurier escribe que Nerses pudo haber añadido algunos detalles fantásticos para exagerar un poco los logros de Hetoum, específicamente refutando un caso en el que Nerses afirma que Hetoum llegó hasta El Cairo , cuando se sabe que el propio Ghazan envió 15.000 hombres solo hasta Gaza . ^{[ 11 ]}