Calendario juliano revisado

El calendario juliano revisado , conocido informalmente como el nuevo calendario o calendario de Milanković , fue propuesto en 1923 por el científico serbio Milutin Milanković como una alternativa más precisa a los calendarios juliano y gregoriano . En aquel entonces, el calendario juliano seguía vigente en todas las iglesias ortodoxas orientales y sus naciones afiliadas, mientras que las naciones católicas y protestantes utilizaban el calendario gregoriano, proclamado por la bula papal Inter gravissimas del papa Gregorio XIII en 1582. ^{[ 1 ]} El objetivo de Milanković era eliminar la divergencia en la nomenclatura de las fechas entre las iglesias y naciones orientales y occidentales, y sustituir el calendario juliano en las iglesias y naciones ortodoxas orientales. El calendario juliano revisado alinea sus fechas con el calendario gregoriano desde el 1 de marzo de 1600 hasta el 28 de febrero de 2800.

El calendario juliano revisado ha sido adoptado para uso eclesiástico por el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla , la Iglesia Ortodoxa Albanesa , el Patriarcado Ortodoxo Griego de Alejandría , el Patriarcado Ortodoxo Griego de Antioquía , la Iglesia Ortodoxa Búlgara , la Iglesia Ortodoxa Rumana , la Iglesia Ortodoxa Chipriota , la Iglesia de Grecia , la Iglesia Ortodoxa de las Tierras Checas y Eslovaquia , la Iglesia Ortodoxa de Ucrania y la Iglesia Ortodoxa en América . ^{[ 2 ]} No ha sido adoptado por la Iglesia Ortodoxa Rusa , la Iglesia Ortodoxa Serbia , la Iglesia Ortodoxa Macedonia , la Iglesia Ortodoxa Georgiana , la Iglesia Ortodoxa Polaca y el Patriarcado Ortodoxo Griego de Jerusalén , así como la comunidad monástica ortodoxa griega en el Monte Athos . No ha sido adoptado por ninguna nación como calendario oficial. En cambio, todas las naciones ortodoxas orientales (mayoritarias) han adoptado el calendario gregoriano como calendario estatal oficial.

El calendario juliano revisado tiene los mismos meses y duraciones de mes que los calendarios juliano y gregoriano, pero, en la versión juliana revisada, los años divisibles exactamente por 100 no son años bisiestos , excepto aquellos años con restos de 200 o 600 cuando se dividen por 900, por ejemplo, 2000 y 2400 como en el calendario gregoriano. ^{[ 3 ]}

En la historia del cristianismo , las divisiones sobre qué calendario usar se iniciaron después de 1582, cuando la Iglesia Católica pasó del antiguo calendario juliano al nuevo calendario gregoriano . ^{[ 4 ]}

Finalmente, en el siglo XVIII, el calendario gregoriano fue adoptado oficialmente incluso en países protestantes como calendario civil, aunque aún enfrentaba cierta oposición de grupos minoritarios. En el Reino de Gran Bretaña , el calendario gregoriano se introdujo oficialmente en 1752. ^{[ 5 ]}

Casi al mismo tiempo, en varias Iglesias católicas orientales también se desarrollaban debates entre quienes deseaban adoptar el calendario gregoriano y los tradicionalistas que querían mantener el calendario juliano . Estos debates se centraron principalmente en cuestiones rituales y culminaron en diversos compromisos. En consecuencia, Roma reconoció la necesidad de preservar las diferencias rituales , incluidas varias cuestiones relacionadas con el calendario litúrgico . ^{[ 6 ]}

Se creó un comité integrado por miembros del gobierno griego y de la Iglesia Ortodoxa Griega para estudiar la cuestión de la reforma del calendario. Presentó su informe en enero de 1923. ^{[ 7 ]} Finalmente, para fines civiles, se adoptó el calendario gregoriano; el cambio entró en vigor el 16 de febrero de 1923/1 de marzo de 1923. ^{[ 8 ]}

Tras la promulgación del decreto real, el Patriarca Ecuménico, Melecio IV de Constantinopla , emitió una encíclica el 3 de febrero recomendando la adopción del calendario por las iglesias ortodoxas, razón por la cual a veces también se le conoce como el Calendario Meleciano . ^{[ 9 ]} El asunto se debatió en el Concilio de Constantinopla (1923) , que deliberó en mayo y junio. Posteriormente, fue adoptado por varias de las iglesias ortodoxas autocéfalas . El sínodo fue presidido por Melecio IV y contó con la presencia de representantes de las iglesias de Chipre, Grecia, Rumania y Serbia . No hubo representantes de los demás miembros de la Pentarquía Ortodoxa original (los Patriarcados de Jerusalén, Antioquía y Alejandría) ni de la iglesia ortodoxa más grande, la Iglesia Ortodoxa Rusa . ^{[ 10 ]}

La delegación serbia presentó una propuesta de Maksim Trpković, que establecía una regla para los años bisiestos según la cual los años centenarios se convertirían en años comunes, excepto aquellos con un resto de 0 o 400 al dividirlos por 900, que seguirían siendo bisiestos. Sin embargo, fue rechazada porque la propuesta omitía un año bisiesto en el 2000, lo que provocaría que se diferenciara del calendario gregoriano después de tan solo 77 años. Milanković propuso una pequeña modificación a la propuesta de Trpković, cambiando el momento de los años bisiestos centenarios a aquellos con un resto de 200 o 600 al dividirlos por 900 para maximizar el tiempo antes de que se diferenciara del calendario gregoriano. ^{[ 11 ]}

Los argumentos de Milanković prevalecieron. En su decisión, la conferencia señaló que «la diferencia entre la duración del año político del nuevo calendario y el gregoriano es tan pequeña que solo después de 877 años se observa una diferencia de fechas». La misma decisión dispuso que el próximo 1 de octubre se denominara 14 de octubre , eliminando así trece días. Luego adoptó la regla del año bisiesto de Milanković. ^{[ 12 ] [ 13 ]} El calendario propuesto fue preferido al gregoriano porque su año medio estaba a dos segundos de la duración actual del año tropical medio . ^{[ 13 ]} Sin embargo, el año del equinoccio de primavera actual es aproximadamente 12 segundos más largo, en términos de días solares medios.

El sínodo también propuso la adopción de una regla astronómica para la Pascua : la Pascua sería el domingo siguiente a la medianoche en el meridiano de la Iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalén (35°13′47.2″  E o UT+2 ^h 20 ^m 55 ^s para la cúpula pequeña) durante la cual ocurre la primera luna llena después del equinoccio de primavera. Si bien el instante de la luna llena debe ocurrir después del instante del equinoccio de primavera, puede ocurrir el mismo día. Si la luna llena ocurre en domingo, la Pascua es el domingo siguiente. Las iglesias que adoptaron este calendario lo hicieron en fechas variables. Sin embargo, todas las iglesias ortodoxas orientales continúan utilizando el calendario juliano para determinar la fecha de la Pascua (excepto la Iglesia Ortodoxa Finlandesa , que ahora usa la Pascua gregoriana; la Iglesia Ortodoxa Estonia usó la Pascua gregoriana de 1923 a 1945).

Hubo intentos de introducir el calendario juliano revisado como calendario religioso en la Unión Soviética. El 12 de junio de 1923, fue aceptado por la efímera Iglesia Renovacionista cismática , que había tomado edificios religiosos con el apoyo del gobierno soviético mientras el Patriarca Tikhon estaba bajo arresto domiciliario. Tras su liberación, el 15 de julio de 1923 , declaró que todos los decretos renovacionistas carecían de gracia. El 15 de octubre de 1923, el Patriarca Tikhon aceptó el nuevo calendario, pero esto provocó desacuerdo entre el clero, y 24 días después revocó la decisión. ^{[ 14 ]} La actual Iglesia Ortodoxa Rusa continúa utilizando el calendario juliano tanto para sus festividades fijas como para la Pascua.

A continuación se muestran las diferencias entre las fechas del calendario gregoriano y el juliano revisado, calculadas para el comienzo de enero y marzo de cada año centenario, que es donde surgen o desaparecen las diferencias, hasta el año 10000 d. C. Estos son cálculos aritméticos exactos, que no dependen de la astronomía. Una diferencia negativa significa que el calendario juliano revisado proleptico estaba retrasado con respecto al calendario gregoriano proleptico . El calendario juliano revisado es igual que el gregoriano desde el 1 de marzo de 1600 hasta el 28 de febrero de 2800, pero el día siguiente sería el 1 de marzo de 2800 (RJ) o el 29 de febrero de 2800 (G); esta diferencia se indica como '+1' en la tabla. El año 2900 es bisiesto en el calendario juliano revisado, pero no en el gregoriano: el 29 de febrero de 2900 (RJ) es el mismo que el 28 de febrero de 2900 (G) y el día siguiente será el 1 de marzo de 2900 en ambos calendarios; de ahí la notación '0'.

En 900 años julianos hay 900 / 4 = 225 días bisiestos. La regla de salto juliano revisada omite siete de los nueve años bisiestos de siglo, lo que deja 225 - 7 = 218 días bisiestos por ciclo de 900 años. Por lo tanto, el año medio del calendario es 365  + 218 / 900 días, pero esto es en realidad un ciclo doble que se reduce a 365 + 109 / 450 = 365,24² días, o exactamente 365 días, 5 horas, 48 ​​minutos y 48 segundos, que es exactamente 24 segundos más corto que el año medio gregoriano de 365,24²⁵ días, por lo que a largo plazo, en promedio , el calendario juliano revisado se adelanta al calendario gregoriano por un día cada 3600 años.   

El número de días por ciclo juliano revisado es 900 × 365 + 218 = 328 718 días. Al calcular el módulo 7, el resto es 5, por lo que, al igual que el calendario juliano, pero a diferencia del calendario gregoriano, el ciclo del calendario juliano revisado no contiene un número entero de semanas. Por lo tanto, una repetición completa del ciclo bisiesto juliano revisado con respecto al ciclo semanal de siete días es siete veces la duración del ciclo = 7 × 900 = 6300 años.

A continuación se muestra un diagrama de dispersión de los momentos reales del equinoccio norte astronómico integrados numéricamente por SOLEX 11 ^{[ 15 ] [ 16 ]} utilizando el modo DE421 ^{[ 17 ]} con precisión de punto flotante extendida (80 bits) , alto orden de integración (orden 18) y pérdida de masa solar forzada ^{[ 18 ]} ("forzada" significa que se tiene en cuenta en todo momento). SOLEX puede buscar automáticamente los momentos del equinoccio de primavera del hemisferio norte al encontrar cuándo la declinación solar cruza el ecuador celeste hacia el norte, y luego genera esos datos como el día y la fracción de día del tiempo terrestre en relación con el 1 de enero de 2000 al mediodía ( época J2000.0 ). La desaceleración progresiva de la velocidad de rotación de la Tierra debido a las mareas se tuvo en cuenta restando ΔT , calculado mediante el conjunto de polinomios de Espenak - Meeus recomendado en el sitio web de eclipses de la NASA ^{[ 19 ]} , para obtener los momentos del Tiempo Universal relativo a J2000.0 , que luego se convirtieron correctamente a fechas julianas revisadas y al tiempo aparente local de Jerusalén , tomando la medianoche aparente local como el comienzo de cada día del calendario. El rango de años del gráfico se limitó a fechas anteriores al año 4400 d. C.: para entonces, se espera que ΔT se ^acumule a unas seis horas, con una incertidumbre de menos de 2 + 1/2 horas. ^[ 20 ^]

El gráfico muestra que la desviación equinoccial a largo plazo del calendario juliano revisado es bastante satisfactoria, al menos hasta el año 4400 d. C. La oscilación a medio plazo abarca aproximadamente dos días porque, al igual que en el calendario gregoriano, los años bisiestos del calendario juliano revisado no se distribuyen uniformemente: ocurren principalmente a intervalos de cuatro años, pero hay ocasionalmente lapsos de ocho años (en 7 de cada 9 años sectarios). Evidentemente, cada una de las autoridades responsables de los calendarios gregoriano y juliano revisado, respectivamente, aceptó una modesta oscilación equinoccial a medio plazo en aras de la simplicidad aritmética mental de la regla de los años bisiestos, tradicionalmente percibida. Por lo tanto, la oscilación es esencialmente una curiosidad sin importancia práctica ni ritual.

En 1923 se ideó el calendario juliano revisado . Desde entonces, varias Iglesias ortodoxas orientales han introducido cambios parciales en sus calendarios litúrgicos . ^{[ 21 ]} Estos cambios se basaron en la aplicación del calendario juliano revisado para la celebración litúrgica de fiestas inamovibles (incluida la Navidad ), reduciendo así el uso del antiguo calendario juliano a la celebración litúrgica de fiestas móviles (fiestas del ciclo pascual ). ^{[ 22 ]}

Las iglesias ortodoxas han adoptado el nuevo calendario de la siguiente manera:

• 1920: En Finlandia, los fieles ortodoxos comenzaron a asistir a iglesias luteranas en días festivos ^{[ 23 ].}
• Octubre de 1921: Finlandia cambió oficialmente al calendario gregoriano, incluyendo el Pascual gregoriano ^{[ 24 ].}
• 1923: Estonia (aceptó el calendario gregoriano, incluyendo la Pascua gregoriana, pero en 1945 se unió al Patriarcado de Moscú y volvió al calendario juliano; después de su restablecimiento en 1996, la Iglesia Ortodoxa Apostólica Estonia adoptó el calendario juliano revisado en 2012).
• 10/23 de marzo de 1924: Constantinopla, Chipre y Grecia
• 1/14 de octubre de 1924: La Iglesia Ortodoxa Polaca (Muy pocas parroquias cambiaron; volvieron al calendario anterior el 15 de junio de 2014, pero las parroquias individuales pueden usar el calendario juliano revisado si así lo desean).
• 1/14 de octubre de 1924: Rumania
• 1/14 de octubre de 1928: Alejandría y Antioquía
• 12 de abril de 1937: La Iglesia Ortodoxa Albanesa
• 20 de diciembre de 1968: Bulgaria ^{[ 25 ]}
• 1 de septiembre de 2023: Iglesia Ortodoxa de Ucrania ^{[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]}

A partir de 2025, el Calendario Juliano Revisado ha sido adoptado por 11 Iglesias, conocidas como los Nuevos Calendaristas : ^{[ 29 ]}

1. Patriarcado Ecuménico de Constantinopla (marzo de 1924)
2. Patriarcado ortodoxo griego de Alejandría (en 1928)
3. Patriarcado Ortodoxo Griego de Antioquía (en 1928)
4. Iglesia Ortodoxa Rumana (más tarde en 1924 ^{[ 30 ]} )
5. Iglesia de Chipre ^{[ 25 ] [ 30 ] [ 31 ]} (marzo de 1924)
6. Iglesia de Grecia (marzo de 1924)
7. Iglesia Ortodoxa Albanesa (abril de 1937)
8. Iglesia Ortodoxa Búlgara ^{[ 31 ] [ 25 ]} (en diciembre de 1968)
9. Iglesia Ortodoxa de las Tierras Checas y Eslovaquia
10. Iglesia Ortodoxa en América (excluyendo la Diócesis de Sitka y Alaska, que sigue utilizando el Calendario Antiguo)

El nuevo calendario no ha sido adoptado por los antiguos calendaristas , los viejos creyentes ni por las siguientes iglesias:

1. Patriarcado ortodoxo griego de Jerusalén
2. Iglesia Ortodoxa Georgiana
3. Iglesia Ortodoxa Serbia
4. Iglesia Ortodoxa Rusa
5. Iglesia Ortodoxa Macedonia
6. Iglesia Ortodoxa Polaca (anteriormente ha vacilado entre los dos calendarios) ^{[ 25 ]}
7. los monasterios del Monte Athos . ^{[ 31 ] [ 25 ]}

En la Iglesia Ortodoxa Oriental, las cuestiones relacionadas con la reforma del calendario no produjeron rupturas de comunión ni cismas entre las iglesias principales, pero sí causaron disputas y cismas internos en algunas de ellas. El resultado de esos conflictos fue el surgimiento del movimiento del Antiguo Calendario y la consiguiente creación de iglesias separadas, rompiendo así la comunión con aquellas iglesias madre que aceptaron la reforma del calendario. ^{[ 25 ]}

La justificación básica del nuevo calendario son los errores conocidos del calendario juliano, que con el tiempo llevarán a una situación en la que quienes siguen el calendario juliano (en el hemisferio norte) contarán el mes de diciembre (y la fiesta de la Natividad de Cristo) durante el calor del verano, agosto y sus fiestas durante el crudo invierno, la Pascua durante el otoño y las fiestas de noviembre en primavera. Esto entraría en conflicto con la práctica histórica de la Iglesia de celebrar el nacimiento de Cristo el 25 de diciembre , fecha elegida por varias razones. ^{[ 32 ]} Una de las razones mencionadas por Bennet es el solsticio de invierno , cuando los días comienzan a alargarse de nuevo con la reaparición del sol físico, junto con el hecho de que Cristo ha sido tradicionalmente reconocido por los cristianos como el sol metafórico y espiritual que cumple las palabras proféticas de Malaquías: «el sol de justicia resplandecerá con sanidad en sus alas» (Malaquías 4:2). La identificación, basada en esta profecía, de Jesucristo como el "sol de justicia" se encuentra muchas veces en los escritos de los primeros padres de la Iglesia ^{[ 33 ]} y se deriva de muchas referencias del Nuevo Testamento que vinculan a Jesús con imágenes de sol y luz. ^{[ 33 ]}

Los críticos consideran el cambio de calendario una innovación injustificada, influenciada por la sociedad occidental . Afirman que no se ha aducido ninguna razón teológica sólida para modificarlo, sino que las únicas razones esgrimidas son de índole social. La propuesta de cambio fue presentada por Meletios Metaxakis , Patriarca Ecuménico de Constantinopla , cuyo estatus canónico ha sido cuestionado. ^{[ 34 ]}

Se argumenta también que, dado que el uso del calendario juliano estaba implícito en la decisión del Primer Concilio Ecuménico de Nicea (325), que estandarizó el cálculo de la fecha de la Pascua , ninguna autoridad inferior a un Concilio Ecuménico puede modificarlo. Se sostiene además que la adopción del nuevo calendario en algunos países y no en otros ha roto la unidad litúrgica de las iglesias ortodoxas orientales, deshaciendo la decisión tomada por el concilio de obispos de Nicea de decretar que todas las iglesias locales celebraran la Pascua el mismo día. El emperador Constantino, escribiendo a los obispos ausentes del concilio para notificarles la decisión, argumentó: «Piensen, pues, en lo indecoroso que es que el mismo día algunos ayunen mientras otros están sentados en un banquete». ^{[ 35 ]}

Desde una perspectiva espiritual, los partidarios del antiguo calendario también señalan una serie de sucesos milagrosos que ocurren exclusivamente en el antiguo calendario, como el "descenso de la nube sobre el monte" en la fiesta de la Transfiguración. Tras la instauración del cambio de calendario, los seguidores del antiguo calendario en Grecia aparentemente presenciaron la aparición de una cruz en el cielo, visible para miles de personas en la fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz de 1925, de la cual se registraron testimonios de testigos presenciales. ^{[ 36 ]}

• Adopción del calendario gregoriano
• Calendario revolucionario francés
• Antiguos calendarios

• El Calendario de la Iglesia Ortodoxa por Lewis J. Patsavos
• El calendario juliano "revisado": Memorándum explicativo del Santo Sínodo (Iglesia Ortodoxa en América)
• Caos litúrgico provocado por el "Nuevo Calendario Juliano" del hieromonje Cassian
• Cálculos calendáricos para el calendario juliano revisado por el Dr. Irv Bromberg, Toronto, Canadá