Nuevos frailes

El movimiento de los nuevos frailes es una corriente social moderna que surge de una larga tradición de frailes cristianos y que se ha desarrollado dentro de ciertas comunidades cristianas . Estas comunidades, formadas por hombres y mujeres, se han apartado voluntariamente del statu quo para buscar justicia y misericordia con los más pobres del mundo.

El objetivo específico de cada uno de estos grupos es fundar nuevas comunidades en los rincones más desfavorecidos de la periferia global. Son personas artísticas, internacionales, ecuménicas y contemplativas, con la visión de ver florecer la paz divina . Estas comunidades, orientadas hacia el exterior, se han establecido en algunos de los barrios más pobres del mundo, en lugares como Calcuta (India), Freetown (Sierra Leona), Caracas (Venezuela) y Los Ángeles (California).

Este incipiente movimiento de renovación misional se inspira en las antiguas órdenes. Al igual que estas, se sitúan en la periferia de la iglesia tradicional y comparten muchas de las disciplinas y liturgias desarrolladas en ellas. Además, se han beneficiado de algunas de las estrategias organizativas, empresariales y de pensamiento estratégico de las agencias misioneras evangélicas modernas.

Si bien estos grupos suelen ser paralelos a las comunidades occidentales que se identifican con el Nuevo Monacato , las nuevas comunidades monásticas pueden caracterizarse por una fuerza centrípeta , renovando la iglesia y los barrios en los que se ubican al atraer a la gente, mientras que los nuevos frailes poseen una fuerza centrífuga, cuya energía se proyecta hacia las periferias globales, buscando reclutar y movilizar miembros para que se trasladen a las ciudades del mundo en desarrollo. Las comunidades neomonásticas en Occidente son como primos locales de los nuevos frailes, que habitan principalmente los barrios marginales del mundo en desarrollo. ^{[ 1 ]}

La publicación de Los Nuevos Frailes en 2006 se convirtió en un catalizador para que varios grupos comenzaran a hablar sobre el término. Viv Grigg, quien ayudó a fundar Servidores de los Pobres Urbanos de Asia en la década de 1980, fue uno de los primeros en usar el lenguaje de las órdenes católicas para describir este renacimiento misionero del ministerio encarnacional entre los pobres. Pero Grigg advierte que no se debe vincular demasiado este movimiento de renovación con las antiguas órdenes. «Dios está haciendo algo nuevo. Parte de ello puede parecerse mucho a las antiguas órdenes de predicación de los frailes. Pero debemos darle a Dios la libertad de hacer algo nuevo». Otros cuyas obras y escritos han influido en el movimiento incluyen a Dietrich Bonhoeffer , Michael Duncan, Athol Gill y Ralph Winter .

El uso del término «fraile» no es universalmente aceptado dentro del movimiento y debe considerarse con cautela. Los nuevos frailes tienen sus raíces en cinco movimientos históricos de vocación radical que datan del siglo V al XVII: celta , nestoriano , franciscano , moravo y jesuita . Solo uno de ellos, el franciscano, podría identificarse técnicamente como una orden de «frailes». Las cualidades apostólicas que unifican a estos grupos tan diversos son más importantes que la terminología «fraile». Estas incluyen cinco características distintivas. Estos grupos fueron/son encarnacionales, devocionales, comunitarios, misioneros y marginales, cualidades que se manifiestan en las nuevas comunidades misioneras.

1. Encarnacional: Los nuevos frailes buscan ser el evangelio integrándose en las comunidades de los desposeídos a quienes buscan servir, mudándose a sus barrios marginales informales y convirtiéndose, en gran medida, en uno de ellos. ^{[ 2 ]}
2. Devocional: Los nuevos frailes se organizan en torno a un conjunto de compromisos espirituales que guían su caminar con Jesús, entre ellos y con las comunidades de almas perdidas, pobres o quebrantadas a las que se han incorporado. ^{[ 3 ]}
3. Comunal: Los nuevos frailes viven juntos y comparten muchas de las cosas que tenían en privado antes de unirse a la comunidad. ^{[ 4 ]}
4. Misioneros: Los nuevos frailes tienen algo del espíritu de los monjes y monjas misioneros, que dejan sus países de origen y se trasladan a aquellas partes del mundo donde poco se sabe de Jesús. ^{[ 5 ]}
5. Marginal: Los nuevos frailes se encuentran al margen de la iglesia tradicional y buscan establecerse entre personas que viven al margen de la sociedad (trabajadoras sexuales, niños de la calle, huérfanos y familias atrapadas en la pobreza). ^{[ 6 ]}

Si bien estas comunidades modernas comparten muchas características con la histórica orden de frailes, existen varias diferencias significativas.

1. El movimiento moderno no es predominantemente católico. Sin embargo, su teología es lo suficientemente amplia como para que católicos y protestantes colaboren.
2. El movimiento moderno no es solo para hombres. " Fraile " es un término exclusivamente masculino, mientras que el movimiento emergente es mayoritariamente femenino e incluye a familias.
3. El movimiento moderno es vocacionalmente diverso. El tipo de transformación que buscan los nuevos frailes en las comunidades más pobres del mundo les exige convertirse, o al menos integrarse plenamente en sus comunidades, en directivos de organizaciones, empresarios, defensores de políticas, abogados y desempeñar cualquier otro rol profesional que no se le permite a la vida estrictamente dedicada al clero.
4. Las nuevas comunidades fraternales no han hecho votos de celibato . Una comunidad ecuménica de familias y solteros que sirven a los pobres creará un ambiente completamente diferente al de una comunidad de individuos exclusivamente masculinos comprometidos a vivir toda su vida en celibato.

• Barker, Ash. Ríndete a todo: Un llamado a sumergirse con Cristo. Springvale, Australia: UNOH Publications, 2005.
• Bessenecker, Scott. Los nuevos frailes: El movimiento emergente al servicio de los pobres del mundo. Downer's Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2006.
• Greenfield, Craig. El halo urbano. Carlisle, Reino Unido: Authentic Media, 2007.
• Grigg, Viv “Movimientos de servicio: Órdenes misioneras protestantes con votos de no pobreza indigente” Auckland, Nueva Zelanda: Urban Leadership Foundation, 1985.
• Grigg, Viv. Compañero de los pobres: Cristo en los barrios marginales urbanos. Waynesboro, GA: Authentic Media, 2005.
• Hayes, John B. Sumergirse: Vivir profundamente en un mundo superficial: Servicio, justicia y contemplación entre los pobres del mundo. Ventura, California: Regal Books, 2006.
• Heuertz, Christopher L. Espiritualidad sencilla: Aprender a ver a Dios en un mundo roto. Downer's Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2008.