NT Wright

En su popular libro de 2008, Sorprendidos por la esperanza , ^{[ 21 ]} Wright expone el énfasis bíblico en la resurrección como la esperanza propia de todos los cristianos. Wright critica el énfasis excesivo de la iglesia norteamericana en «ir al cielo al morir» y el escaso énfasis en la resurrección de entre los muertos, aunque no niega la enseñanza de que el alma de una persona perdura después de la muerte. Aboga por la reunificación de la soteriología y la eclesiología , señalando que dicha conexión suele descuidarse en el protestantismo . Además, critica diversas ideas teológicas populares, como la doctrina dispensacionalista del rapto . ^{[ 22 ]}

Wright es una de las figuras principales en la interpretación de la Nueva Perspectiva sobre Pablo , o más bien en el grupo de interpretaciones, ^{[ 23 ]} de las cartas paulinas. ^{[ 24 ] [ 25 ]} Wright sostiene que ningún cristiano serio puede ignorar a Pablo y que, debido a su lugar central dentro del canon del Nuevo Testamento, Pablo ha sido objeto de abusos, malentendidos, imposiciones y preguntas incorrectas o inapropiadas sobre la fe cristiana. ^{[ 26 ]} Según Wright, «Pablo en el siglo XX, entonces, ha sido usado y maltratado de manera muy similar al primero. ¿Podemos, a medida que el siglo se acerca a su fin, escucharlo con más atención? ¿Podemos de alguna manera arrepentirnos de la forma en que lo hemos maltratado y respetar un poco más su manera de hacer las cosas?» ^{[ 27 ]}

Esta pregunta refleja la consideración clave de la Nueva Perspectiva sobre Pablo y un objetivo fundamental de la erudición de Wright: permitir que el apóstol Pablo hable por sí mismo sin imponerle consideraciones ni preguntas modernas y, al hacerlo, buscar determinar qué  intentaba realmente decir San Pablo a las personas a quienes escribía. ^{[ 28 ]} A partir de esto, Wright sostiene que al examinar el corpus paulino desde esta perspectiva única, los pasajes difíciles del texto se iluminan de maneras nuevas, sus cartas ganan coherencia tanto en sus particularidades como entre sí, y proporciona una visión general de lo que Pablo pretendía, sin distorsionar los pequeños detalles de las cartas. ^{[ 29 ]}

El inicio de la «nueva perspectiva» se remonta a la obra de E. P. Sanders y su libro Paul and Palestinian Judaism . ^{[ 30 ]} En esta obra de 1977, Sanders argumentó que la visión predominante del judaísmo del siglo I en el Nuevo Testamento era inexacta. La describió, en cambio, como «nomismo pactual», que enfatizaba la elección divina de un pueblo y la adhesión a la Torá como una forma de «permanecer» en la religión (en lugar de una forma de «entrar»).

Wright descubrió que Sanders apoyaba la visión que él mismo había estado formando, pero, sin embargo, durante la década siguiente, gran parte de lo que Wright escribió discrepaba de Sanders en varios puntos. Wright coincide con otros estudiosos de la «nueva perspectiva» en que la suposición de que los judíos eran culpables de una especie de «justificación por obras» es falsa, y que la historia de Dios y el pueblo del pacto de Israel culmina con Jesús. ^{[ 23 ]}

Al hablar sobre la justificación, Wright sostiene que «las discusiones sobre la justificación en gran parte de la historia de la Iglesia, ciertamente desde Agustín, comenzaron con el pie izquierdo —al menos en términos de la comprensión de Pablo— y así se han mantenido desde entonces». ^{[ 31 ]} De esta manera, según Wright, la Iglesia ha subsumido las discusiones en torno a la reconciliación del hombre con Dios bajo la etiqueta de justificación, lo que posteriormente ha dado al concepto un énfasis completamente ausente de lo que él cree que se encuentra en el Nuevo Testamento. ^{[ 31 ]} Esto lleva a Wright a argumentar que esta percepción errónea de la justificación ha distorsionado el texto durante cientos de años ^{[ 32 ]} y que el texto mismo debería ser el punto de partida para determinar lo que Pablo busca decir sobre la justificación. ^{[ 33 ]}

Mediante su intento de volver al texto para permitir que Pablo hable por sí mismo, como sugiere, Wright ofrece una definición de lo que cree que el apóstol quiere decir con «justificación», la cual es contraria a la creencia popular. Al elaborar dicha definición, el intérprete identifica tres elementos que considera vitales para esta consideración: que la justificación depende del lenguaje del pacto, que utiliza un lenguaje jurídico, funcionando dentro del contexto del pacto como una fuerte metáfora explicativa de la justificación, y que no puede entenderse dentro de un contexto paulino como algo separado de la escatología. ^{[ 34 ]} Mediante la inclusión del lenguaje del pacto, la justificación alude a la presencia del pecado y la maldad en el mundo y a la manera en que el pacto fue instituido para traer la salvación. Dentro de este contexto, el lenguaje metafórico jurídico reconoce el papel de Dios como juez que ha de poner orden en el mundo, lidiar con el mal y restaurar la justicia y el orden en el cosmos. Finalmente, la definición de "justificación" que ofrece Wright en las cartas de Pablo reconoce que el término no está asociado, como se ha creído comúnmente, con las necesidades personales necesarias para alcanzar la salvación, sino más bien con aquello que distingue a una persona como miembro del pueblo de Dios.

En 2008, Wright criticó el «utopismo secular», acusándolo de defender «el derecho a matar niños no nacidos y ancianos sobrantes». ^{[ 35 ]} El columnista de The Times, David Aaronovitch, desafió específicamente a Wright a fundamentar su afirmación de que algún grupo secular defiende el asesinato de ancianos, lo que dio lugar a un intercambio en el que Wright se mantuvo firme en su argumento principal. ^{[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]}

Respecto al Jesús histórico , Wright sigue la tradición de la " escatología exhaustiva " de Albert Schweitzer frente al " escepticismo exhaustivo " de William Wrede y el Seminario de Jesús , ^{[ 40 ] [ 41 ]} a quienes considera los equivalentes modernos de Wrede. ^{[ 40 ] [ 42 ] [ 43 ]} Wright también defiende la figura de un Jesús "muy judío" que, sin embargo, se oponía a algunos aspectos destacados del judaísmo del siglo I. De igual modo, Wright habla de Jesús como "doblemente", "múltiple", "absolutamente" y "profundamente" subversivo, al tiempo que lo distancia de otros movimientos sediciosos y revolucionarios conocidos en la Palestina del siglo I. ^{[ 44 ]} En cierto modo, sus puntos de vista son similares a los de académicos como E.P. Sanders y el menos conocido Ben F. Meyer (a quien Wright llama "el héroe anónimo" de los estudios del Nuevo Testamento ). ^{[ 45 ]} Sin embargo, discrepa de la opinión de Sanders de que los fariseos no habrían mostrado la violenta oposición a Jesús descrita en los Evangelios. ^{[ 46 ]} También ha defendido la creencia en una Segunda Venida literal y la resurrección de los muertos como elementos centrales del cristianismo. ^{[ 7 ]}

Wright critica los círculos teológicos más liberales . Marcus Borg , del Seminario de Jesús , con quien Wright compartía admiración y respeto mutuos, fue coautor de * El significado de Jesús: Dos visiones* junto con Wright para desarrollar sus opiniones contrapuestas. ^{[ 47 ]} En 2005, en el Foro de Debate Greer-Heard, Wright discutió la historicidad de la resurrección de Jesús con John Dominic Crossan , cofundador del Seminario de Jesús . Wright y Crossan, quienes también se profesan admiración mutua, sostienen opiniones muy diferentes sobre esta doctrina cristiana fundamental. Para Crossan, la resurrección de Jesús es una interpretación teológica de los acontecimientos por parte de los autores del Nuevo Testamento. Para Wright, sin embargo, la resurrección es un acontecimiento histórico —coherente con la cosmovisión del judaísmo del Segundo Templo— fundamental para el Nuevo Testamento. ^{[ 48 ]}

Con la publicación del libro de Wright de 2012, Cómo Dios se convirtió en rey: La historia olvidada de los Evangelios , Wright ha criticado algunas ideas sobre el Jesús histórico tanto en la predicación evangélica estadounidense como en la obra de C.S. Lewis , a quien Wright admite que influyó mucho en su vida. En una entrevista, ^{[ 49 ]} Wright resume esta crítica: «Uno de los objetivos de este libro son los cristianos que dicen: Sí, la Biblia es verdad. Es infalible, etc. Pero luego, no prestan atención a lo que la Biblia dice realmente. Para muchos cristianos parece suficiente decir que Cristo nació de una virgen, murió en la cruz y resucitó, pero nunca hizo nada más entretanto. Yo digo: Esa no es la manera de entender los Evangelios».

Wright fue el miembro de mayor rango de la Iglesia de Inglaterra en la Comisión Lambeth, creada para abordar las controversias surgidas tras la ordenación de Gene Robinson como obispo de la Iglesia Episcopal en Estados Unidos. ^{[ 50 ]} En 2009, la Iglesia Episcopal autorizó al clero a celebrar liturgias de compromiso para personas en relaciones del mismo sexo. En un artículo para The Times , Wright describió la medida como una «clara ruptura con el resto de la Comunión Anglicana». ^{[ 51 ]}

En diciembre de 2005 anunció a la prensa, el mismo día en que se celebraron las primeras ceremonias de unión civil en Inglaterra, que probablemente tomaría medidas disciplinarias contra cualquier clérigo que se registrara como pareja de hecho o que bendijera dichas uniones. ^{[ 52 ]}

Ha argumentado que "la justicia nunca significa 'tratar a todos de la misma manera', sino 'tratar a las personas de manera apropiada'". ^{[ 51 ]} En agosto de 2009, emitió una declaración que decía:

...alguien, tarde o temprano, tendrá que explicar con más detalle (aunque resulte tedioso) la diferencia entre (a) la «dignidad humana y la libertad civil» de quienes tienen instintos homosexuales y similares y (b) sus «derechos», como cristianos practicantes, y mucho más como cristianos ordenados, a expresar físicamente esos instintos. Como ha señalado el Papa , el lenguaje de los «derechos humanos» se ha degradado en el discurso público hasta convertirse en la mera defensa de cada grupo de interés. ^{[ 53 ] [ 54 ]}

La obra de Wright ha sido elogiada por muchos eruditos de diversas opiniones, entre ellos James Dunn , Gordon Fee , Richard B. Hays y Rowan Williams , exarzobispo de Canterbury . Por ejemplo, James Crossley describió La resurrección del hijo de Dios de Wright como una obra con "mucho que alabar" y afirmó que "muchos se convencerán de que sus representaciones de las creencias post mortem en el mundo grecorromano, la Biblia hebrea, el judaísmo primitivo y el cristianismo primitivo son generalmente precisas". ^{[ 55 ]} Rafael Rodríguez describió a Wright junto con James D. G. Dunn como "dos gigantes de la erudición del Nuevo Testamento y de Jesús histórico". ^{[ 56 ]} Wright ha recibido elogios de católicos, ^{[ 57 ]} como el obispo Robert Barron , quien ha citado la erudición histórica de Wright en múltiples ocasiones. ^{[ 58 ] [ 59 ]}

También se encuentran críticos de su obra en una amplia gama de corrientes teológicas. Algunos teólogos reformados , como John Piper, han cuestionado la teología de Wright, particularmente sobre si niega o no la doctrina protestante de la justificación por la sola fe . Aunque Piper considera que la presentación de Wright es confusa, no descarta su postura como falsa. En respuesta, Wright ha declarado que desearía que Piper "interpretara a Pablo de manera diferente" y que su libro "no siempre es una crítica de lo que realmente digo". Wright también expresó que ha llegado a apreciar a Piper y lo considera un "buen y querido hermano en Cristo, que hace un buen trabajo, edificando a la gente en la fe y enseñándoles cómo vivir". ^{[ 60 ]} En 2009, Wright abordó el tema en su libro Justificación: El plan de Dios y la visión de Pablo . ^{[ 5 ]} Ha intentado aclarar aún más su posición en una entrevista con InterVarsity Press . ^{[ 61 ]}

Muchos evangélicos conservadores también han cuestionado si Wright niega la sustitución penal , pero Wright ha declarado que niega solo su caricatura, pero afirma esta doctrina, especialmente dentro del marco general del modelo de expiación de Cristo Víctor . ^{[ 62 ]}

A pesar de las críticas a algunos de sus trabajos por parte de teólogos reformados, otros líderes reformados han acogido su contribución en otras áreas, como Tim Keller, quien elogió el trabajo de Wright sobre la resurrección. ^{[ 63 ]}

En una extensa reseña de La resurrección del Hijo de Dios publicada en The Heythrop Journal , el teólogo fundamentalista católico Joseph J. Smith criticó las opiniones de Wright sobre la resurrección de Jesús , afirmando que ni los relatos evangélicos de las apariciones de la Resurrección ni los textos paulinos citados por Wright respaldan su opinión de que el cuerpo resucitado era «robustamente físico». ^{[ 64 ]}

Cuatro volúmenes publicados, dos más previstos:

• — — — (1992c), El Nuevo Testamento y el pueblo de Dios: Orígenes cristianos y la cuestión de Dios , vol.  1, Fortress Press, ISBN 978-0-8006-2681-5.
• — — — (1997c), Jesús y la victoria de Dios: Orígenes cristianos y la cuestión de Dios , vol.  2, Fortress Press, ISBN 978-0-8006-2682-2.
• — — — (2003c), La resurrección del Hijo de Dios: Orígenes cristianos y la cuestión de Dios , vol.  3, Fortress Press, ISBN 978-0-8006-2679-2.
• — — — (2013c), Pablo y la fidelidad de Dios: Orígenes cristianos y la cuestión de Dios , vol.  4, Fortress Press, ISBN 978-0-8006-2683-9.

La serie «Para todos» , un comentario de Wright sobre el Nuevo Testamento, se completó en 2011:

• Mateo para todos , Parte 1: Capítulos 1–15 (2.ª  ed.), SPCK y Westminster John Knox Press, 2004, ISBN 978-0-281-05301-8.
• Mateo para todos , Parte 2: Capítulos 16–28 (2.ª  ed.), SPCK y Westminster John Knox Press, 2004, ISBN 978-0-281-05487-9.
• Mark for Everyone (2.ª  ed.), SPCK y Westminster John Knox Press, 2004, ISBN 978-0-281-05299-8.
• Lucas para todos (2.ª  ed.), SPCK y Westminster John Knox Press, 2004, ISBN 978-0-281-05300-1.
• Juan para todos , Parte 1: Capítulos 1–10 (  edición de bolsillo), SPCK y Westminster John Knox Press, 2004, ISBN 978-0-281-05302-5.
• Juan para todos , Parte 2: Capítulos 11–21 (2.ª  ed.), SPCK y Westminster John Knox Press, 2004, ISBN 978-0-281-05520-3.
• Actos para todos , Parte 1: Capítulos 1–12, SPCK, 2008, ISBN 978-0-281-05308-7.
• Actos para todos, Parte 2: Capítulos 13–28 . SPCK, 2008. ISBN 978-0-281-05546-3
• Pablo para todos: Romanos, Parte 1: Capítulos 1–8 . 2.ª ed. SPCK, 2004. ISBN 978-0-281-05736-8
• Pablo para todos: Romanos, Parte 2: Capítulos 9–16 . 2.ª ed. SPCK, 2004. ISBN 978-0-281-05737-5
• Pablo para todos: 1 Corintios . 2.ª ed. SPCK, 2004. ISBN 978-0-281-05305-6
• Pablo para todos: 2 Corintios . 2.ª ed. SPCK, 2004. ISBN 978-0-281-05306-3
• Pablo para todos: Gálatas y Tesalonicenses . 2.ª ed. SPCK, 2004. ISBN 978-0-281-05304-9
• Pablo para todos: las cartas de la cárcel: Efesios, Filipenses, Colosenses y Filemón . 2.ª ed. SPCK y Westminster John Knox Press, 2004. ISBN 978-0-281-05303-2
• Pablo para todos: las cartas pastorales: Tito y 1 y 2 Timoteo . 2.ª ed. SPCK, 2004. ISBN 978-0-281-05310-0
• Hebreos para todos . 2.ª ed. SPCK, 2004. ISBN 978-0-281-05307-0
• Cartas cristianas primitivas para todos: Santiago, Pedro, Juan y Judá . SPCK, 2011. ISBN 978-0-281-06465-6
• Revelación para todos . SPCK, 2011. ISBN 978-0-281-06463-2
• James para todos . SPCK, 2012. ISBN 978-0-281-06859-3