Nietzsche contra Wagner

Nietzsche contra Wagner; De los archivos de un psicólogo es un ensayo crítico de Friedrich Nietzsche , compuesto por selecciones que eligió de entre sus obras anteriores. Las selecciones se reúnen en este ensayo con el fin de centrarse en los pensamientos de Nietzsche sobre el compositor Richard Wagner . Como dice en el prefacio, cuando se leen las selecciones "una tras otra no dejarán ninguna duda ni sobre Richard Wagner ni sobre mí: somos antípodas". También lo describe como "un ensayo para psicólogos, pero no para alemanes". ^[1] Fue escrito en su último año de lucidez (1888-1889), y publicado por CG Naumann en Leipzig en 1889. ^[2] Nietzsche describe en esta breve obra por qué se separó de su antiguo ídolo y amigo, Richard Wagner . Nietzsche ataca las opiniones de Wagner, expresando decepción y frustración por las decisiones de vida de Wagner (como la creencia errónea de Nietzsche de que Wagner se había convertido al cristianismo , percibida como un signo de debilidad). Nietzsche evalúa la filosofía de Wagner sobre la tonalidad , la música y el arte ; admira el poder de Wagner para emocionar y expresarse, pero desdeña en gran medida lo que el filósofo considera sus prejuicios religiosos. ^[3]

Es fácil sospechar que las opiniones de Nietzsche deben estar motivadas por una disputa personal con Wagner. Sin embargo, Nietzsche no tenía nada que ganar atacando a Wagner; sus motivos fueron malinterpretados por un público que estaba influenciado por la temprana admiración de Nietzsche por Wagner y que ahora estaba cautivado por el genio de Wagner. Estos ensayos serían difíciles de comprender y serían vistos como el trabajo de un fanático desleal. Los ataques también, a veces, hacen una pausa confusa para expresar un aprecio afectuoso por Wagner. ^[4]

Según Roger Hollinrake, es razonable cuestionar las calificaciones de Nietzsche para criticar a un gran músico sobre temas musicales muy específicos. Nietzsche era filósofo, músico y compositor, aunque de habilidades limitadas. Sin embargo, los dones de análisis y de musicalidad no suelen estar a la vez en un mismo individuo. Nietzsche tenía la amplia perspectiva combinada de un erudito, filósofo, historiador y poeta, ayudada por su penetrante visión y una objetividad sin sesgo musical. Los ataques de Nietzsche derivan de la gran importancia que le da al arte, de su sentido de la seriedad de los deberes del artista y de los temores de Nietzsche por el estado de la cultura en su época. ^[5]

Las secciones son las siguientes. Las fuentes de Nietzsche, encontradas entre sus obras, se indican entre paréntesis: ^[6]

Nietzsche explica que este libro consiste en selecciones de sus escritos anteriores, que demuestran que él y Wagner son opuestos. Nietzsche afirma que un lector de este libro llegará a la conclusión de que es para psicólogos y no para alemanes. Dice que tiene lectores en casi todas partes, en Nueva York y en Europa, pero no en Alemania. ^[7]

(cf. La gaya ciencia , 87)
Nietzsche elogia a Wagner de diversas maneras, diciendo que Wagner

es un maestro en encontrar tonos en el reino del sufrimiento humano, de las almas deprimidas y torturadas, en dar voz incluso a la miseria muda. Nadie puede igualarlo en los colores del final del otoño, en la felicidad indescriptiblemente conmovedora de la última, verdaderamente última, verdaderamente más breve alegría.

Nietzsche continúa y añade que la música de Wagner ha revelado «algunos aspectos minúsculos y microscópicos del alma… de hecho, él es el dueño de lo minúsculo. ¡Pero no quiere serlo!». Nietzsche sugiere con una metáfora que Wagner prefiere crear obras de gran tamaño: «Su carácter prefiere los grandes muros y los frescos audaces». ^{[8] [9]}

Las objeciones de Nietzsche a la música de Wagner son fisiológicas : cuando escucha la música de Wagner , todo su cuerpo siente malestar: no respira con
facilidad, sus pies comienzan a rebelarse, ya que no encuentran satisfecho el deseo de bailar o marchar. Wagner es visto como un actor, un "mimómano entusiasta", y su música es meramente una oportunidad para posar. Nietzsche sugiere que Wagner necesita ser más honesto consigo mismo. ^[10]

(cf. Ecce Homo , Por qué soy tan listo, 7)
Nietzsche quiere que la música sea alegre, profunda, única, desenfrenada, tierna, pícara y elegante. Estas cualidades faltan en la música alemana, excepto en las obras de Bach , Handel y también en el Idilio de Sigfrido de Wagner . Elogia a Liszt , Chopin , Peter Gast y Rossini , así como toda la música veneciana. El Intermezzo termina con el poema de Nietzsche "Venecia".

(cf. Humano, demasiado humano , II, 134; El caminante y su sombra , 165)
1. Nietzsche critica la idea de Wagner de la "melodía sin fin", que se basa en la crítica de Wagner a las óperas en las que la melodía existe especialmente en las arias, y las arias están separadas por menos relleno melódico. La idea de Wagner es que una ópera entera debería ser en cambio una melodía continua o "sin fin". La preocupación de Nietzsche es que una ópera que es toda una "melodía sin fin" tiene el efecto similar al de una persona que camina hacia el océano, pierde el equilibrio, luego se rinde a los elementos y se ve obligada a mantenerse a flote. El peligro para la música es la "degeneración del sentimiento rítmico" que sería inapropiada para el elemento de danza en la interpretación, y la suplantación del ritmo por el caos, lo que daría como resultado un énfasis en el mero "efecto" - en la pose. ^[11]

2. Nietzsche sugiere entonces que Wagner cree que toda música, para ser efectiva, "debe sacudir al oyente hasta las entrañas", y que tales efectos son para los idiotas y las masas. ^{[12] [13] [14]}

Nietzsche considera que, históricamente, a medida que las culturas se han ido desarrollando, la música es
la última forma de arte en aparecer; la música aparece cuando su cultura ha comenzado a desvanecerse. "Toda música verdadera, toda música original, es un canto de cisne". Sugiere que la música de su tiempo "tiene sólo una corta vida por delante", porque surgió de una cultura que pronto se hundirá y desaparecerá. Habla específicamente de la música de Wagner, que puede encontrar apoyo y gloria repentina en el momento en que la época actual estaba sufriendo muchas guerras y turbulencias europeas. Pero, dice Nietzsche, no debemos dejarnos engañar. "Los propios alemanes no tienen futuro". ^{[15] [16]}

(cf. La gaya ciencia , 370)
En esta sección, Nietzsche afirma que Wagner y el filósofo Arthur Schopenhauer son para Nietzsche antípodas, opuestos. En un momento dado, él y Wagner no eran antípodas, pero estaban cerca. Eran muy cercanos cuando Nietzsche estaba escribiendo su primer libro, El nacimiento de la tragedia , que dedicó a Wagner y que proclamó la música de Wagner como el renacimiento moderno. Nietzsche vivió a veces con Wagner y la futura esposa de Wagner , Cósima ; el primer libro de Nietzsche se desarrolló en parte a partir de largas conversaciones con ambos, mientras que al mismo tiempo, bajo el mismo techo, Wagner comenzaba a componer y desarrollar la historia de lo que eventualmente se convertiría en El ciclo del anillo de Wagner . Nietzsche, que se estaba convirtiendo rápidamente en un notable conferenciante académico, corría cierto peligro de ser completamente eclipsado por la celebrada grandeza de Wagner. Su declaración de oposición a Wagner y Schopenhauer representa el viaje de Nietzsche hacia su independencia de mente y espíritu y su individuación; un viaje que describe en el prefacio de El caso Wagner . ^{[17] [18] [19]}

Nietzsche considera que todo arte presupone sufrimientos y sufrimientos, y sirve a una vida en crecimiento o en decadencia. Y que hay algunos que sufren un empobrecimiento de la vida y, por lo tanto, exigen del arte calma o un frenesí que los anestesiará. A éstos, con sus dobles necesidades, responde Wagner. Esos decadentes necesitan dulzura y un dios para los enfermos, un sanador, un salvador. Nietzsche dice, después de explorar el epicureísmo y el cristianismo, y ha desarrollado un ojo agudo para lo que él llama “inferencia hacia atrás”, que hay que entender al creador conociendo la creación y preguntar: “¿Es el odio contra la vida o el exceso de vida lo que se ha vuelto creativo?” ^{[20] [21] [22]}

(cf. Más allá del bien y del mal , 254, 256)
En esta sección Nietzsche considera qué cultura sería la más apropiada para Wagner, una pregunta inesperada considerando que las creaciones musicales y literarias de Wagner están ricamente asociadas con Alemania, y Wagner era apasionadamente pro-alemán. La postura de Nietzsche es la opuesta a la de Wagner: Nietzsche no tiene nada bueno que decir sobre Alemania. ^{[23] [24]}

Nietzsche comienza esta sección señalando que Francia es la "cultura más espiritual y refinada de Europa", aunque tal vez esos franceses sean pocos en número y "no se encuentren entre los más robustos: en parte fatalistas, sombríos y enfermos, en parte mimados y artificiales". Pero "el romanticismo francés y Wagner son los que más se llevan". El norte de Alemania, por otra parte, según Nietzsche, es un lugar de oscuridad, donde algunos alemanes consideran que los franceses son "bárbaros". Nietzsche menciona que el filósofo alemán Arthur Schopenhauer y el poeta alemán Heinrich Heine pertenecen a Francia. Nietzsche siente que "París es el verdadero suelo para Wagner". Wagner no se sentiría halagado por esa sugerencia. Es posible que Nietzsche esté bromeando con Wagner, quien en sus escritos ha menospreciado vehementemente a los franceses; o tal vez Nietzsche quiera rescatar a Wagner de una Alemania que no aprecia su grandeza. Esa segunda posibilidad se desarrolla más a medida que avanza la sección, y Nietzsche pregunta: "¿Quién podría ser más incapaz de entender a Wagner que, por ejemplo, el joven Kaiser?" ^[25].

Nietzsche dice que no hay que dejarse engañar por el propio Wagner: "fue una vergüenza por parte de Wagner burlarse de París, como lo hizo, en su agonía en 1871". Eso fue 17 años antes, cuando el ejército prusiano estaba sitiando la ciudad de París como parte de la guerra franco-prusiana , y los prusianos bombardeaban y mataban de hambre al pueblo francés que estaba atrapado. En ese momento, Wagner expresó su júbilo por la acción militar, mientras que Nietzsche, que se había alistado para atender a los heridos en una etapa anterior de la guerra, estaba indignado por la barbarie, la crueldad deliberada y por la reacción vengativa y nacionalista de Wagner. ^{[26] [27]}

(cf. Más allá del bien y del mal , 256; Sobre la genealogía de la moral , III, 2; Sobre la genealogía de la moral , III, 3)
Aquí Nietzsche se centra en la ópera Parsifal de Wagner . La historia de Parsifal se basa en parte en leyendas germánicas medievales e ideales cristianos, y dramatiza un conflicto entre la sensualidad y la castidad. ^[28]

1. La primera parte de "Wagner como apóstol de la castidad" es un verso de Nietzsche, escrito al estilo de un poema de Goethe. Parsifal contiene un acto de castración, al que Nietzsche se refiere en la tercera línea. ^[29] El poema de Nietzsche comienza preguntando:

Nietzsche le pregunta esto a Wagner, que es alemán y un conocido devoto de la literatura, la música y la cultura alemanas. Nietzsche concluye su poema señalando que la ópera Parsifal , aunque revestida de romance caballeresco germánico, expresa el catolicismo: ^[31]

2. Nietzsche critica el tema de la "sensualidad versus la castidad" en la ópera Parsifal de Wagner . La ópera presenta esos dos aspectos en una oposición tan terrible que, cuando un joven ingenuo se encuentra con una sirena seductora en el bosque, un "largo beso en los labios" amenaza con destruir sus esperanzas de salvación robándole su castidad: el joven responde al beso con "el mayor terror", luego "se arroja de rodillas desesperado" y grita: "¡Redentor! ¡Salvador! ¡Señor de la gracia! ¿Cómo puedo yo, un pecador, purgar mi culpa?" ^{[33] [34]}

Nietzsche responde diciendo que, de hecho, “no hay ninguna objeción necesaria entre la sensualidad y la castidad”. La sensualidad y la castidad pueden coexistir en la experiencia humana, y cuando hay un conflicto, no tiene por qué ser trágico. Nietzsche sugiere que hay algunos “mortales” que encuentran que equilibrar su existencia entre dos extremos, ángel y animal, es una atracción para la vida misma. Es fácil entender que aquellos que son “llevados al punto de adorar la castidad” estarán obsesionados con su opuesto, y lo adorarán. Nietzsche se refiere metafóricamente a esas personas como “animales de Circe”. Circe es una hechicera en las leyendas de la antigua Grecia que tenía el poder de convertir a los humanos en leones, lobos y cerdos. ^{[35] [36]}

Finalmente, Nietzsche se pregunta por qué Wagner "al final de su vida" quiso poner en escena esta "oposición embarazosa y perfectamente superflua a la música". ^{[37] [38] [39]}

3. Nietzsche se pregunta qué significa para Wagner el personaje principal, Parsifal ("esa inocencia del campo... ese pobre diablo y niño de la naturaleza a quien Wagner finalmente convierte en católico"). Nietzsche podría preferir que la ópera de Wagner fuera concebida como una obra satírica , esa "parodia desenfrenada de lo trágico", de la "seriedad y la miseria terrenales" y de la "antinaturaleza del ideal estético". Si se toma en serio a Parsifal , se lo vería como una "maldición de los sentidos y del espíritu", una regresión a "enfermizos ideales cristianos y oscurantistas" y una "abnegación". Nietzsche recuerda "con qué entusiasmo Wagner siguió en su día los pasos del filósofo Feuerbach ". Ludwig Feuerbach, un influyente filósofo alemán, defendía el ateísmo, considerando que "Dios" era la "idealización de las aspiraciones humanas". Wagner dedicó a Feuerbach su ensayo “La obra de arte del futuro”. Nietzsche concluye: “La prédica de la castidad sigue siendo una incitación a la antinaturaleza: desprecio a todo aquel que no experimente Parsifal como un intento de asesinato de la ética básica”. ^{[40] [41]}

(cf. Humano, demasiado humano , II, Prefacio 3-4)
1. En 1876, Wagner se había trasladado a Alemania y se había convertido en un cristiano antisemita en decadencia. Nietzsche expresó su decepción y su sentimiento de pérdida. 2. Nietzsche se convirtió entonces en un pesimista solitario y valiente y se dedicó por completo a la ardua tarea de su vida. ^[42]

(cf. Más allá del bien y del mal , 269-270)
1. La simpatía interfiere en el análisis psicológico de los grandes seres humanos superiores. Los psicólogos deberían ser alegremente antipáticos. Las personas grandes y veneradas siempre acaban por decaer. Esta constatación puede recordar al psicólogo su propia decadencia y contribuir a su propia corrupción. La obra del gran ser humano, no su propia persona, debería ser venerada. 2. Los grandes artistas y otros seres humanos superiores crean obras para olvidar sus propios defectos decadentes. Venerar a las personas superiores con simpatía femenina les resulta perjudicial. 3. Cuando un ser humano superior conoce un sufrimiento profundo y desgarrador, desarrolla inmunidad a recibir simpatía de los seres humanos inferiores. Los que sufren profundamente y son nobles fingen alegría para evitar una compasión no deseada. ^[43]

(Cf. La Gaya Ciencia , Prefacio 3-4)
1. Desde una perspectiva universal, el sufrimiento profundo es necesario, saludable y beneficioso, si no mata. El gran dolor es útil y debe ser bienvenido. Amor fati [ama tu destino]. Hace que un filósofo sea profundamente profundo. Surgen preguntas sobre la vida amada en sí misma. 2. Después de experimentar un dolor profundo, se adquiere un gusto por el arte artificial y alegre. Se ignora el horror de la vida. Como los antiguos griegos dionisíacos, hemos conocido la terrible verdad sobre la vida y ahora apreciamos los efectos de los tonos falsos y maravillosos, las palabras ficticias y las formas fascinantes de un artista. ^[44]

(cf. Ditirambos de Dioniso )
"Sobre la pobreza de los más ricos" es uno de los poemas de los Ditirambos de Dioniso, que utilizan imágenes poéticas tomadas de Así habló Zaratustra . A esta colección se refirió como "Los cantos de Zaratustra". Fueron escritos durante un período de 1883 a 1888. Nietzsche pretendía que este poema se publicara al final de Nietzsche contra Wagner ; luego cambió de opinión y lo eliminó de allí, y lo incluyó en los Ditirambos de Dioniso . "Sobre la pobreza de los más ricos" expresa y explora su verdad, la muerte de Zaratustra, el autosacrificio, el deseo, la superabundancia, la historia del Rey Midas, la experiencia de esforzarse por obtener y compartir la sabiduría y la virtud de la pobreza. ^{[45] [46]}

• "Nietzsche". Enciclopedia Británica . vol. 24. Británica. 2006.

• Andreas Urs Sommer , Kommentar zu Nietzsches Der Antichrist. Ecce homo. Dioniso-Ditiramben. Nietzsche contra Wagner (= Heidelberger Akademie der Wissenschaften (Hg.): Historischer und kritischer Kommentar zu Friedrich Nietzsches Werken, vol. 6/2). XXI + 921 páginas. Berlín / Boston: Walter de Gruyter 2013. ( ISBN 978-3-11-029277-0 ) (el comentario estándar completo sobre "Nietzsche contra Wagner" - solo disponible en alemán) 

• Texto en línea de Nietzsche contra Wagner; De los archivos de un psicólogo
• Nietzsche contra Wagner; De los archivos de un psicólogo
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