Noema

La palabra noema (plural: noemata ) deriva de la palabra griega νόημα, que significa "objeto mental". ^{[ 1 ]} El filósofo Edmund Husserl utilizó noema como término técnico en fenomenología para referirse al objeto o contenido de un pensamiento, juicio o percepción, pero su significado preciso en su obra ha sido objeto de controversia.

En Ideas: Introducción general a la fenomenología pura ( 1913), Husserl continuó y desarrolló los términos "noema" ( / ⁿ oʊ ˈ iː m ə / ) y " noesis " ( / n oʊ ˈ iː s ɪ s / ^{[ 3 ] ) para designar elementos} correlacionados de la estructura de cualquier acto intencional, por ejemplo, un acto de percibir, juzgar o recordar:

"En correspondencia con todos los puntos de los múltiples datos del contenido noético real ( reelle ), existe una variedad de datos que se pueden mostrar en la intuición realmente pura ( wirklicher reiner ) y en un 'contenido noemático' correlativo, o brevemente 'noema', términos que utilizaremos de ahora en adelante de forma continua." ^{[ 4 ]}

Todo acto intencional tiene contenido noético (o noesis, del griego nous , «mente»). Este contenido noético, al que corresponde el noema, es ese acto mental —proceso (p. ej., un acto de gusto, de juicio, de significado, etc.) que se dirige hacia el objeto intencionalmente sostenido (p. ej., lo que se desea como deseado, lo que se juzga como juzgado o lo que se quiere decir como querido). ^{[ 5 ]} Es decir, todo acto tiene, como parte de su formación, un correlato noemático, que es el objeto del acto —aquello que se pretende con él. ^{[ 6 ]} En otras palabras, todo acto intencional tiene un «polo I (el origen de la noesis)» y un «polo objeto (o noema)». ^{[ 7 ]} Husserl también se refiere al noema como el Sinn o sentido (significado) del acto, y a veces parece usar los términos indistintamente. Sin embargo, el Sinn no representa lo que Husserl llama el «noema completo»: el Sinn pertenece al noema, pero el noema completo es el objeto del acto tal como se pretende en el acto, el objeto percibido como percibido, el objeto juzgado como juzgado, y así sucesivamente. ^{[ 8 ]} En otras palabras, el noema parece ser todo aquello que se pretende mediante actos de percepción o juicio en general, ya sea «un objeto material, una imagen, una palabra, una entidad matemática, otra persona», precisamente como es percibido, juzgado o pensado de otro modo. ^{[ 9 ]}

De hecho, los comentaristas no han logrado ponerse de acuerdo sobre qué es exactamente un noema. En un estudio reciente, David Woodruff Smith distinguió cuatro escuelas de pensamiento diferentes. Según una de ellas, decir que el noema es el objeto intencional de un acto de conciencia significa que, literalmente, es un objeto. El discípulo de Husserl, Roman Ingarden , por ejemplo, sostenía que tanto los objetos ordinarios, como sillas y árboles, como los objetos intencionales, como una silla tal como se me presenta, o incluso un árbol ficticio, existen realmente, pero tienen diferentes "modos" de existencia. ^{[ 10 ]}

Una perspectiva alternativa, desarrollada principalmente por Aron Gurwitsch, enfatiza el noema de la experiencia perceptiva. La mayoría de los objetos comunes pueden percibirse de diferentes maneras y desde diferentes perspectivas (consideremos observar un árbol desde varias posiciones distintas). Para Gurwitsch, lo que se percibe en cada uno de estos actos es un noema, y ​​el objeto mismo —el árbol, por ejemplo— debe entenderse como el conjunto o sistema de noemas asociados a él. Esta perspectiva tiene similitudes con el fenomenalismo . ^{[ 11 ]}

Robert Sokolowski , por otra parte, sostiene que un noema es simplemente el objeto real de percepción o juicio en sí mismo, considerado fenomenológicamente. En otras palabras, el noema del juicio de que "esta silla es incómoda" no es una entidad (la silla considerada como incómoda) que existe además de la silla misma (pero con un modo de existencia diferente) —como en la visión de Ingarden— ni se identifica con una percepción táctil particular de la silla, que, junto con otras percepciones, la constituye como tal —como en la visión de Gurwitsch—. Para Sokolowski, más bien, el noema no es una entidad separada, sino la silla misma tal como se percibe o se juzga en este caso. Esto parece coherente con el énfasis de Husserl en el noema como "percibido como tal... recordado como tal... juzgado como tal..." ^{[ 12 ]}

El filósofo analítico Dagfinn Føllesdal , en un influyente artículo de 1969, ^{[ 13 ]} propuso una interpretación fregeana del noema, que ha sido desarrollada extensamente por Ronald McIntyre y David Woodruff Smith. ^{[ 14 ]} Esta escuela de pensamiento coincide en que el noema no es una entidad separada, sino que —en lugar de identificarlo con el objeto real del acto (de percibir, juzgar, etc.), entendido fenomenológicamente— esta visión sugiere que es un componente mediador del acto mismo; es lo que le da al acto el sentido que tiene. ^{[ 15 ]} De hecho, Føllesdal y sus seguidores sugieren que el noema es una versión generalizada de la explicación de Gottlob Frege sobre el significado lingüístico, y en particular de su concepto de sentido ( Sinn ). Así como Frege sostenía que una expresión lingüística selecciona su referencia mediante su sentido, Husserl creía que los actos conscientes en general —es decir, no solo los actos de significado, sino también los actos de percepción, juicio, etc.— se dirigen intencionalmente hacia los objetos mediante sus noemas. Desde esta perspectiva, el noema no es un objeto, sino un componente abstracto de ciertos tipos de actos. ^{[ 16 ]}

Sokolowski ha seguido rechazando este enfoque, argumentando que «equiparar sentido y noema sería equiparar la reflexión proposicional con la fenomenológica. Consideraría la filosofía simplemente como la reflexión crítica sobre nuestros significados o sentidos; equipararía la filosofía con el análisis lingüístico». ^{[ 17 ]} Robert C. Solomon intentó conciliar la interpretación basada en la percepción de la escuela de Gurwitsch con la interpretación fregeana del noema como sentido, sugiriendo que, si bien «se ha vuelto prácticamente axiomático entre los fenomenólogos que los Sinne [sentidos] de la experiencia son independientes de los Bedeutungen [significados] de las expresiones lingüísticas, se ha vuelto casi axiomático entre los filósofos analíticos que no hay significado aparte del lenguaje. Es el concepto de noema el que proporciona el vínculo entre ellos. El noema encarna tanto las fases cambiantes de la experiencia como el sentido organizador de nuestra experiencia. Pero estos dos "componentes" no son separables, pues toda experiencia requiere significado, no como un lujo posterior en juicios reflexivos, sino para que pueda ser experiencia de algo». ^{[ 18 ]}

En retórica , el noema es un discurso intencionalmente oscuro, cuyo significado solo se aclara tras la contemplación. Este sentido de la palabra deriva de la Institutio Oratoria de Quintiliano , un tratado de retórica que data de alrededor del año 95 d. C., y se empleó en inglés hacia el siglo XVI. ^{[ 19 ]} A principios del siglo XVII, el compositor y teórico musical Joachim Burmeister aplicó terminología de la retórica clásica a la música. Burmeister utilizó el término noema para designar la técnica de enfatizar parte de una composición polifónica interrumpiéndola con un pasaje homofónico . ^{[ 20 ] [ 21 ]}

• Intencionalidad
• Noética
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• Fenomenología