SIGNOS

Los católicos se involucraron en el nuevo arte del cine desde sus inicios. En noviembre de 1895, la Universidad Católica de Lovaina organizó una proyección de las películas de Auguste y Louis Lumière . En abril-mayo de 1898, el inglés William Kennedy-Laurie Dickson, de la American Mutoscope and Biograph Company, filmó al Papa León XIII en los jardines del Vaticano. Fue la primera vez que un Papa apareció ante una cámara de cine y la bendijo (y a los espectadores). Más tarde, cuando el cine se convirtió en un medio habitual y popular, los católicos, y sobre todo los párrocos, reaccionaron de dos maneras: condenándolo o considerándolo una herramienta de evangelización con influencia mundial en las familias y, sobre todo, en el público joven. ^{[ 22 ]} En varios países del mundo, los sacerdotes comenzaron a utilizar el cine como parte de su apostolado. Entre ellos, estaba el sacerdote jesuita conocido como el Abad Joseph Joye en Suiza. Antes de la llegada del cine, proyectaba imágenes con una linterna mágica para escolares, y a partir de 1902, utilizó el cine. ^{[ 23 ]}

Los primeros productores de cine como Pathé Frères también encontraron inspiración en la Biblia y en las religiones. ^{[ 24 ]} A principios de 1907, una revista de cine estadounidense publicó que desde un comienzo modesto seis o siete años antes, las películas de la Pasión de Jesucristo se volvieron cada vez más populares cada Cuaresma , y ​​se encontraban entre las producciones más caras de todo el mundo del cine. También escribió que en esos años en los EE. UU., la mayoría de las películas de la Pasión provenían de Francia y Gran Bretaña. ^{[ 25 ]} Desde 1910 en adelante, casi todas las ciudades belgas tenían su cine católico (llamado principalmente cine familiar o Patria). En estas salas de cine, se programaban películas tanto educativas como de entretenimiento, y la selección y proyección estaban controladas por los organizadores, en su mayoría sacerdotes.

Uno de los pioneros belgas fue el abad Abel Brohée , activo en el Movimiento de Acción Católica, quien comenzó a organizar estas iniciativas católicas. En la década de 1920, estaba convencido de la necesidad de informar al público sobre el valor moral del cine. Su objetivo no era limitar la acción de los católicos a citas morales, sino que buscaba una presencia «en todos los frentes». Por ello, ya en 1921, se unió a un grupo de católicos que habían fundado una distribuidora llamada Brabo-Films . Se convirtió en una de las figuras más destacadas del cine, como presidente de la OCIC en la década de 1930. La propia OCIC surgió de la política internacional. ^{[ 26 ]}

En 1919, se fundó en Ginebra la Sociedad de Naciones con el objetivo de prevenir otra guerra mundial mediante la promoción de una cultura de paz y diálogo. Esto no solo incumbía a políticos y diplomáticos, sino también al ámbito cultural. En 1922, se creó un comité técnico para la cultura, el Comité Internacional de Cooperación Intelectual (CICI), integrado por personalidades como Marie Curie , Albert Einstein , Gabriela Mistral y Henri Bergson , con el fin de orientar a los miembros de la Sociedad de Naciones, por ejemplo, hacia la corrección de errores en los libros de texto que se consideraban una fuente de prejuicios raciales. De este comité surgió una organización permanente para estudiar el desarrollo del cine como herramienta educativa. Solo los Estados miembros y las organizaciones internacionales podían formar parte de esta organización. En 1926, la Unión Internacional de Ligas de Mujeres Católicas (UILFC, desde 1952 Unión Mundial de Organizaciones de Mujeres Católicas , WUCWO) instó a los católicos involucrados en el cine a crear una organización cinematográfica católica internacional para tener voz en la labor cinematográfica internacional de la Sociedad de Naciones. Esto condujo a la fundación de la OCIC en 1928, cuyo primer secretario general fue el canónigo francés Joseph Reymond , quien también se convirtió en secretario del Instituto Cinematográfico Educativo Internacional (IECI) de la Sociedad de Naciones. ^{[ 27 ]} Fue una forma de contrarrestar la influencia de quienes tenían una actitud negativa hacia el mundo católico.

La OCIC desarrolló un enfoque complejo, pero en gran medida positivo, hacia este nuevo arte. Buscaba orientar al público y descubrir e impulsar producciones que promovieran los mismos valores que los cristianos. Quería informar a los católicos laicos y a otros, de manera profesional, sobre la calidad moral y artística de las películas, para que pudieran decidir por sí mismos si irían a ver una película o no. Fue el comienzo de la educación cinematográfica . La OCIC abogó por la creación de organizaciones nacionales que abordaran temas como la infancia, la familia, la espiritualidad, la religión y el cine, así como por la crítica cinematográfica (una forma temprana de educación mediática ). También expresó su intención de colaborar con la industria cinematográfica. Una de sus preocupaciones era la promoción de películas de calidad, tanto para la educación como para el entretenimiento. Este fue uno de los aspectos planteados en la encíclica del Papa Pío XI sobre el cine, Vigilanti Cura , publicada en 1936. La perspectiva dominante en esta encíclica era cautelosa, defensiva y moralizante, siguiendo el enfoque de la Legión de la Decencia , fundada por la Iglesia Católica estadounidense para emprender una cruzada contra los "abusos" del cine. Tras la Segunda Guerra Mundial , el Vaticano comenzó a acercarse al enfoque adoptado por la OCIC en materia cinematográfica. ^{[ 28 ]}

Si bien Unda estuvo mucho más involucrada en su desarrollo con producciones específicamente católicas para audiencias católicas, OCIC pronto se dio cuenta de que la producción cinematográfica estaba más allá de los fondos y las capacidades técnicas de sus miembros. Hubo algunas esperanzas y coqueteos con la producción a principios de la década de 1930, ^{[ 29 ]} especialmente en los Países Bajos, pero los miembros y líderes de OCIC vieron que su trabajo consistía en colaborar en la promoción de la exhibición, la distribución, la crítica y la escritura crítica sobre cine.

Durante la presidencia del canónigo Jean Bernard (1947-1972), la escritura y las críticas continuaron, pero el principal avance fue la creación de jurados en festivales internacionales de cine, en colaboración con los directores y las juntas directivas de los festivales, comenzando en el Festival Internacional de Cine de Bruselas en 1947, y un año después en el Festival de Cine de Venecia . El jurado de la OCIC en Cannes se creó en 1952. Esto permitió a la OCIC desarrollar sus criterios para sus premios a lo largo de estos años. Una dificultad que surgió fue el choque de perspectivas en ocasiones con las decisiones de la Legión de la Decencia de los Estados Unidos, que había sido establecida (incluso con juramento de lealtad) por los obispos estadounidenses en 1934, época en la que se aplicó el Código de Cine a toda la producción cinematográfica estadounidense. En la década de 1950, los estadounidenses señalaron que algunas películas que habían ganado premios de la OCIC fueron calificadas como Objetables o Condenadas por la Legión y les preocupaba esta diferencia de perspectiva moral. La filosofía de la Legión de la Decencia no tuvo influencia en Europa, aunque el trabajo de la Legión fue reconocido positivamente por Pío XI en su encíclica Vigilanti Cura , 1936. ^{[ 30 ]} Luego, con los cambios en lo que se podía representar en la pantalla y cómo se podía representar, el P. Bernard tuvo que enfrentar una controversia en relación con el premio OCIC en el Festival de Cine de Venecia en 1968, lo que resultó en discusiones con las autoridades eclesiásticas y el Vaticano. El jurado otorgó su premio a Pier Paolo Pasolini , comunista declarado, aunque ganador del premio de 1964 por su El Evangelio según San Mateo , por su película Teorema . La controversia se avivó con otra chispa cuando el premio del Festival Internacional de Cine de Berlín de 1969 fue para la ganadora del Oscar a la Mejor Película de John Schlesinger , Midnight Cowboy . Esto significó que, tras cuarenta años de actividad, la OCIC logró sobrevivir a la controversia, articular sus fines y objetivos, y consolidarse como lo que podría denominarse una «organización de concienciación» dentro de la Iglesia Católica. No se constituyó como un organismo de censura (como muchos aún suponen al oír que la Iglesia Católica cuenta con una organización cinematográfica). Posteriormente, algunos de sus miembros, a nivel nacional o regional, participaron en la labor de la Conferencia Episcopal, ofreciendo revisiones, clasificaciones y asesoramiento cuya autoridad dependía más de los obispos que de la propia OCIC. ^{[ 30 ]}

La preservación del cine también se convirtió en una preocupación. Las consecuencias para la OCIC en términos de política y poder fueron que no podía describirse como una organización sacristía. Más tarde, una descripción concisa de cómo la OCIC veía su alcance (tal como lo expuso el presidente, el P. Peter Malone , en la audiencia con Juan Pablo II en el momento de la fusión de Unda y la OCIC en SIGNIS), fue la de apoyar a los católicos que trabajan en el cine y servir de puente entre la Iglesia Católica y el mundo profesional del cine. Si bien se aprecian las películas explícitamente religiosas, la OCIC llegó a comprender que las películas bien hechas y basadas en la humanidad tenían el mayor impacto: una política de ver a "Cristo en el mercado". La imagen del mercado fue adoptada más tarde por Juan Pablo II, refiriéndose a la audiencia mixta de Pablo en el mercado de Atenas , el Areópago (Hechos de los Apóstoles, 17), y que los medios de comunicación son el "nuevo Areópago". Esta política ha guiado a OCIC y al trabajo cinematográfico de SIGNIS a lo largo de las décadas, lo que ha llevado a la presencia de jurados de OCIC en festivales de cine internacionales, premios nacionales de cine de OCIC, publicaciones sobre el cine de diferentes naciones (especialmente de África), críticas de películas en publicaciones y en línea, promoción de películas específicas, diálogo con directores y cineastas, y asesoramiento sobre el estreno de películas con especial interés católico o que generan controversia (desde El Código Da Vinci hasta Anticristo ). ^{[ 30 ]}

A partir de la década de 1930, el Vaticano comenzó a interesarse más por el cine. Con la carta de Pío XI de 1936, Vigilanti Cura , la enseñanza oficial de la Iglesia sobre el cine fue positiva (aunque el documento comenzaba con «Con vigilante cuidado»). Entre las ideas presentadas por Pío XI se encontraba una que desafiaría a filósofos y teólogos: que el cine enseña a la mayoría de los hombres y mujeres con mayor eficacia que el razonamiento abstracto (n.º 23). Poco más de veinte años después, Pío XII publicó la encíclica Miranda prorsus (1957), donde exhortaba a sus lectores a aprender a comprender y apreciar el funcionamiento del cine. Podría decirse que los animaba a pasar de la alfabetización a la visuación (n.º 57, aunque la terminología es del autor y no del Papa). En 1971, un documento más completo sobre comunicaciones y medios de comunicación tras el Concilio Vaticano II y su Declaración sobre las Comunicaciones Sociales, Inter mirifica (1963), hablaba de las dimensiones de espiritualidad que se encuentran en el cine ( Communio et Progressio , 1971, núms. 142-144). El diálogo fue un rasgo significativo de los escritos de Pablo VI, desde su primera encíclica, Ecclesiam suam (Su Iglesia), 1964, hasta Evangelii nuntiandi (Anunciando la buena nueva), 1975. ^{[ 31 ]}

A mediados de la década de 1920, los productores de radio católicos se dieron cuenta de que la radio se había convertido, al igual que el cine, en un importante medio para difundir ideas, y que, por lo tanto, podía influir en las opiniones de millones de personas y conectarlas con los valores cristianos. Ya en diciembre de 1923, el mundo de la radio esperaba el primer movimiento internacional de las iglesias para llevar la religión a la humanidad a través de la radio. Esto se planteó porque en el Vaticano, el Papa estaba interesado en difundir el mensaje cristiano por todo el mundo. La empresa de Guglielmo Marconi ya estaba trabajando en la construcción de una radio para transmitir la voz del Santo Padre a casi todas partes. Se convirtió en una carrera contrarreloj porque los protestantes tenían los mismos planes para estar presentes en el mundo a través de este nuevo invento: la radio. ^{[ 32 ]}

En Estados Unidos, las primeras emisoras católicas salieron al aire en 1925 en Canton, Ohio ; Yakima, Washington , y East St. Louis, Illinois . Ese mismo año, los Padres Paulistas fundaron WLWL , su propia emisora ​​de radio en Nueva York. El objetivo era dar a conocer al público la perspectiva católica sobre la actualidad . El P. Joseph MacSorley , Superior General, especificó que la emisora ​​pretendía ser el «portavoz oficial de todo lo católico. Queremos llegar especialmente a las comunidades aisladas donde no hay iglesia católica». ^{[ 33 ]} Todo duró solo unos pocos años. Ese año, el P. Lambert Perquin, dominico, fundó la Compañía Católica de Radiodifusión ( KRO ) en los Países Bajos, al igual que la Asociación Socialista de Aficionados de Obras (Vara) y, un año después, la Compañía Liberal de Radiodifusión Protestante . ^{[ 34 ]}

Los locutores católicos europeos se reunieron por primera vez en mayo de 1927 en Colonia (Alemania), durante una exposición internacional de prensa organizada por el Dr. Konrad Adenauer , alcalde de la ciudad. Decidieron reunirse nuevamente un año después para debatir la creación de una organización internacional permanente para los católicos en la radio. Esto incluía no solo la radio católica, sino también a los católicos que trabajaban en emisoras no católicas. En 1928, fundaron la Oficina Católica Internacional de Radiodifusión (BCIR) en Colonia, durante su reunión de junio de ese año. El nombre de la BICR se cambió después de la guerra a Unda. El presidente de la BCIR fue el P. Perquin; el director fue Mons. Bernhard Marschall , responsable de la radio católica en Alemania y de la Secretaría General de la BCIR en Colonia. En su primer Congreso Internacional (1929), celebrado en Múnich, la BICR destacó la importancia de la radio para la vida religiosa, cultural y social. Publicó un plan de acción: "Decisiones para los católicos y la radiodifusión". También estableció criterios de membresía: «Comités Nacionales», que representaban a individuos y grupos católicos dedicados profesional o pastoralmente a la radiodifusión. Con ese espíritu, BCIR invitó a los católicos a colaborar con compañías radiofónicas (públicas o privadas) en la producción de programas religiosos y a promover los valores cristianos. ^{[ 35 ]} En 1930, BCIR estableció un vínculo formal con la Unión Internacional de Radiodifusión, con sede en Ginebra . También se le solicitó a BCIR que ayudara a organizar la primera transmisión de Radio Vaticana y que les asesorara en este nuevo ámbito de la comunicación.

En la década de 1930, las emisoras católicas de todo el mundo tenían una visión optimista del desarrollo de la radio y, posteriormente, del nuevo medio de la televisión. Podía trascender fronteras y unir a pueblos y culturas. Podía ser un medio para intercambiar valores culturales, una forma de fomentar el entendimiento mutuo. Se pensaba que la radio era el medio por excelencia para reconciliar a los pueblos, fomentar la fraternidad entre las naciones y promover la paz. Al igual que la OCIC, la BCIR también desarrolló diferentes aspectos de la educación en medios de comunicación. ^{[ 36 ]} Debido a la llegada de los nazis al poder, la Secretaría General de la BCIR se trasladó en 1935 de Alemania a Ámsterdam . El P. Perquin renunció y Mons. Marschall se convirtió en el nuevo presidente y el P. John Dito op , dominico holandés de la KRO, se convirtió en el nuevo Secretario General.

Tras la Segunda Guerra Mundial y durante las décadas siguientes, estos principios encontraron una nueva expresión en las actividades de radio y televisión. En 1946, BCIR cambió su nombre a Unda, que en latín significa "ola". Sus objetivos eran: ayudar a coordinar las actividades profesionales y apostólicas de los católicos en la radio y la televisión; promover la colaboración entre sus miembros mediante conferencias, publicaciones, intercambios de información e investigación; representar internacionalmente los intereses de sus miembros; ayudar a satisfacer las necesidades de comunicación de sus miembros; ayudar a satisfacer las necesidades de comunicación del Tercer Mundo ; y colaborar con organizaciones no católicas con objetivos similares. En febrero de 1958, por ejemplo, participantes de doce países se reunieron en el segundo Festival Internacional de Televisión del mundo (el primero fue el Prix Italia ), organizado en Montecarlo por Unda. Este festival de televisión contó con el apoyo del Príncipe Rainiero III , quien, inspirado por este evento, creó el Festival de Télévision de Monte-Carlo tres años después. Se le pidió a Unda que otorgara un premio en este festival, tradición que ha continuado SIGNIS. ^{[ 37 ]}

Del 26 al 30 de abril de 1954, Unda organizó un Congreso Internacional para especialistas y profesionales de radio y televisión de treinta y dos países, al que asistieron para hablar sobre la predicación por radio y televisión, la familia y la radio y la televisión (con el P. Angnellus Andrew ofm, que trabajaba para la BBC , etc.). Al final de la reunión, la Asamblea General de Unda eligió al P. Kors op como presidente. Dos meses después, Unda fundó el Departamento de Televisión, que era una subsecretaría dirigida en París por el dominico P. Raymond Pichard op. Comenzó a desarrollar una red de ochenta especialistas en televisión en veinte países y publicó una revista mensual de televisión católica internacional . En febrero de 1954, Unda organizó la primera Conferencia Católica Internacional de Televisión en París y tuvo como tema "El estatus de la televisión católica y su lugar dentro de los sistemas nacionales de radiodifusión". Gracias a la conferencia, se pudo organizar la primera transmisión de Eurovisión . Con los funcionarios de Eurovisión en la Unión Europea de Radiodifusión ^, el Papa pudo dar un mensaje en italiano, francés, alemán, inglés y neerlandés el Domingo de Pentecostés . ^{38 ]}

En el siglo XIX, se fundaron periódicos y revistas católicas en países de todo el mundo. El primer periódico diocesano católico en los EE. UU., por ejemplo, fue The Catholic Miscellany , lanzado en Charleston, Carolina del Sur , en 1822. ^{[ 39 ]} En 1842, el primer periódico católico, Le Propagateur Catholique, en Nueva Orleans , Luisiana, se publicó en francés. ^{[ 40 ]} Antes de 1914, existían asociaciones de periodistas católicos en los Estados Unidos (CPA). ^{[ 41 ]} Otras publicaciones fueron fundadas por órdenes religiosas y por católicos laicos con el deseo de dar voz a la Iglesia en la esfera pública. Ejemplos notables son The Tablet, lanzado en Gran Bretaña en 1840 por Frederick Lucas , un converso al catolicismo, The Universe, lanzado en Gran Bretaña en 1860 por Archibald Dunn, y Catholic Press , un periódico australiano. En Sri Lanka, el laico John Fernando fundó el Gnanartha Pradeepaya , un semanario católico en idioma cingalés, como un periódico de cuatro páginas con noticias de la Iglesia y discursos papales en 1865. En 1886, más de dos décadas después de su inicio, la Arquidiócesis Católica Romana de Colombo se convirtió en la propietaria oficial del semanario. Es uno de los periódicos católicos más antiguos de Asia. Los Asuncionistas lanzaron La Croix como periódico diario en Francia en 1883. En 1910, se celebró el Primer Congreso de Periodistas Católicos Brasileños y se organizó la agencia nacional de prensa católica O Centro de Boa Imprensa , cuyo objetivo era enviar artículos de calidad a las numerosas revistas y periódicos católicos de todo el país. Antes de 1914, existían asociaciones de periodistas católicos en Estados Unidos (CPA), Bélgica, Italia, Francia, Alemania y otros lugares. También aparecieron periódicos católicos en Asia. En 1927, jóvenes laicos católicos publicaron The Catholic Times of Korea durante el dominio colonial japonés. A finales de 1927, se fundó en París la Oficina Internacional de Periodistas Católicos (más tarde denominada Federación de Asociaciones Nacionales de Periodistas Católicos). ^{[ 42 ]} En 1928, se creó en Colonia, Alemania, la Comisión Permanente de Editores Católicos y Directores de Periódicos Católicos. En los años siguientes, se lanzaron cada vez más periódicos católicos en todo el mundo, como hicieron los obispos malasios el 5 de enero de 1935 con el Malaya Catholic Leader (MCL), que aún existe y se publica en Singapur.

En 1930, se organizó en Bruselas el primer Congreso Universal de Periodistas Católicos. ^{[ 43 ]} La Oficina Internacional de Periodistas Católicos planeó acciones para capacitar a periodistas católicos para establecer agencias de prensa católicas y encontrar maneras de desarrollar la Acción de Prensa Católica. En 1935, Pío XI organizó una Exposición Mundial de la Prensa en el Vaticano, corazón de la Italia fascista donde no existía libertad de prensa. Ese año, se decidió tener estatutos formales para la Oficina Internacional de Periodistas Católicos. ^{[ 44 ]} En 1935, las dos organizaciones, la Oficina Internacional de Periodistas Católicos y la Comisión Permanente de Editores Católicos y Directores de Periódicos Católicos, se federaron en una unión internacional de la prensa católica en Marsella . ^{[ 45 ]} Estos estatutos fueron presentados al Vaticano en el II Congreso Internacional de Periodistas Católicos en septiembre de 1936 en Roma. ^{[ 46 ]} Ese año, el conde Giuseppe Dalla Torre de L'Osservatore Romano se convirtió en presidente de la asociación. En 1937, el padre dominico Félix Morlion , vinculado a la OCIC, propuso un Boletín Internacional de la prensa cinematográfica, que se establecería en Breda , donde tenía su sede la secretaría de la Unión Internacional de Prensa Católica (IUCP/UCIP). ^{[ 47 ]} En la reunión anual de directores de la IUCP en Budapest en 1938, se decidió que el III Congreso Universal de la Prensa Católica se celebraría en Polonia en septiembre de 1939, pero no pudo celebrarse debido al estallido de la Segunda Guerra Mundial . Finalmente, el congreso se celebró en Roma en 1950 con, por primera vez, vicepresidentes de Canadá francófono y Estados Unidos, aunque la CPA pasó a ser solo para miembros en 1955.

Tras la guerra, la secretaría de la organización se trasladó a París. El cuarto congreso se celebró en París en mayo de 1954, bajo el lema: «La prensa católica en el mundo, su misión, su futuro», con la participación de 250 periodistas de 28 países. En el Congreso de la UCIP celebrado en Viena en 1957, con cuatrocientos participantes de 32 países, se afirmó que uno de los objetivos de la prensa católica era convertirse en una fuente de información fiable para los no católicos. En 1963, el Papa Juan XXIII declaró en su encíclica Pacem in terris ( Paz en la Tierra ) que la libertad de expresión y de publicación es un derecho humano.

Uno de los congresos más importantes fue el celebrado en 1965 en Nueva York. Fue el octavo congreso de la UCIP, celebrado junto con la 55.ª convención anual de la CPA, y 800 periodistas, entre ellos 600 de Estados Unidos, debatieron sobre el tema: «La verdad en la búsqueda de la libertad». Los debates versaron sobre la libertad en la política, el arte y la prensa, así como sobre la relación entre libertad y autoridad, libertad y derechos cívicos, y libertad y orden internacional. Posteriormente, la organización cambió su nombre a Unión Católica Internacional de la Prensa (UCIP). En su quincuagésimo aniversario, en 1977, se celebró en Viena el duodécimo Congreso Mundial de la UCIP, que reunió a 350 participantes. Previamente, se celebró una reunión de unos cincuenta delegados de los países del llamado « Tercer Mundo ». Un tema central fue el Nuevo Orden Mundial de la Información y la Comunicación (NOMIC). Su decimoctavo Congreso Mundial tuvo lugar en París, en la sede de la UNESCO, con la participación de unos 1000 periodistas católicos de todo el mundo. Entre los cerca de 400 miembros de la red de jóvenes periodistas de la UCIP, que celebraron su propia convención tres días antes del Congreso Mundial principal, Theresa Ee-Chooi, de Malasia, fue elegida como la primera mujer presidenta. Además, fue la primera persona de origen asiático y la primera no europea en presidir la organización.

El 19 de septiembre de 2001, pocos días después del atentado contra las Torres Gemelas del World Trade Center , más de mil participantes asistieron al vigésimo Congreso de la UCIP, celebrado en la Universidad de Friburgo (Suiza), para debatir sobre el tema: «Los medios de comunicación y el reto de la globalización». Los delegados del Congreso emitieron un comunicado en el que condenaron el terrorismo y todos los actos de violencia contra víctimas inocentes. Hicieron un llamamiento al diálogo, la reconciliación y la paz. El encuentro de periodistas, editores y profesores de periodismo y comunicación tenía como objetivo brindar «la oportunidad de comprender y analizar la globalización, tanto en sus efectos positivos como negativos». Dos días antes del Congreso, se celebró el Encuentro Internacional de Jóvenes Periodistas, una rama de la UCIP. A pesar de la reticencia del Vaticano , la UCIP adoptó, poco después, nuevos estatutos que permiten la admisión de personas no católicas. ^{[ 16 ]} Debido a la mala gestión administrativa de las elecciones de la junta directiva de la UCIP de 2007 en el 22.º Congreso en Sherbrooke , Canadá, y otros problemas, el Vaticano retiró el reconocimiento a la UCIP como asociación católica. ^{[ 48 ] [ 49 ]} Tras una declaración formal del Vaticano —«como resultado de la grave crisis de gestión que la organización ha estado experimentando durante años»— la UCIP (Unión Internacional de Prensa Católica) ya no pudo usar el adjetivo «católica». ^{[ 50 ]}

Desde la década de 1960, Unda y OCIC comenzaron a celebrar reuniones y asambleas conjuntas e incorporaron el trabajo sobre los pequeños medios de comunicación y los medios de base que entonces se estaban desarrollando. ^{[ 51 ]} Después del Congreso Unda-OCIC en Manila en 1980, la primera reunión conjunta de las juntas directivas de Unda y OCIC se celebró en Washington en 1982 para estudiar las relaciones mutuas. Una comisión, encabezada por el padre estadounidense John Geaney, CSP, sugirió que las dos organizaciones se fusionaran. Pero en el Congreso Mundial en Quito en 1987, la propuesta no fue aceptada: dijeron sí a una colaboración intensa, pero no a una fusión. Esta decisión fue una paradoja, porque pocos días antes, las filiales latinoamericanas de las tres organizaciones católicas para la prensa, el cine, la radio y la televisión (UCLAP, OCIC-AL, Unda-AL) habían creado una secretaría conjunta para abarcar todos los medios, pero el resto del mundo no las siguió. En la década de 1980 se produjo la proliferación del uso del vídeo, seguida pronto por rápidos avances en la tecnología de la información y el crecimiento de los medios digitales e Internet . ^{[ 52 ]}

Entre la UCIP, la Unda y la OCIC siempre existieron contactos. Dado que las oficinas de la OCIC y (desde la década de 1970 para la Unda) también se encontraban en Bélgica, estos contactos eran fáciles y cordiales. Las tres organizaciones estuvieron representadas en la junta directiva del Consejo Católico de Medios de Comunicación en Aquisgrán , Alemania, de 1977 a 1991. ^{[ 53 ]} Los lazos se estrecharon posteriormente. En las décadas de 1970 y 1980, el presidente de la UCIP fue el belga Louis Meerts (1937-2007). Le sucedieron el austriaco Hanns Sassman y el alemán Günther Mees. En el Congreso Mundial de la UCIP celebrado en Pattaya , Tailandia, en 1996, Mees abogó por estrechar los lazos con la OCIC y la Unda. Afirmó que los miembros de la UCIP, la OCIC y la Unda podían capacitar a periodistas católicos y trabajar juntos de una manera que reflejara una fe sincera y que hiciera que «católico» significara «calidad». Dado que muchos miembros de Unda y OCIC trabajaban en diversos medios de comunicación, y puesto que el ministerio de medios abarcaba múltiples plataformas, el impulso para la creación de una asociación católica conjunta para los medios audiovisuales se hizo cada vez más fuerte, lo que finalmente condujo a la fusión de Unda y OCIC como SIGNIS el 21 de noviembre de 2001 en Roma. Tras la desaparición de UCIP en 2011, SIGNIS abrió sus puertas a periodistas católicos, y en el Congreso Mundial de SIGNIS de 2017 en Quebec , varias asociaciones de prensa católicas, antiguas miembros de UCIP, fueron recibidas en SIGNIS, entre ellas la CPA ( Asociación de Prensa Católica de Estados Unidos y Canadá ). ^{[ 54 ]}

SIGNIS reconoce el poder de los medios de comunicación y su influencia en todos los aspectos de la vida individual, comunitaria y social. ^{[ 55 ]} La educación mediática se concibe como un movimiento que parte de una conciencia crítica de los lenguajes y técnicas de los medios, a través del análisis de los valores que proyectan y su influencia en nuestras vidas, hacia una participación responsable en el uso de los medios para el mejoramiento de la persona y la sociedad. Es una forma de capacitar al ciudadano para examinar el proceso de producción mediática, las estrategias mediáticas, la propiedad de los medios, las formas en que se construyen el conocimiento y el significado, así como el inmenso poder de los medios para el empoderamiento. ^{[ 56 ]} Las áreas cubiertas por SIGNIS desde esta perspectiva son muy diversas: publicidad, radio, música popular, cine, televisión, vídeo e Internet . Una persona educada en medios es capaz de crear sus propias declaraciones mediáticas, interactuar con confianza con los productores de medios y ejercer activamente sus derechos como ciudadano democrático. Por lo tanto, es comprensible que este trabajo sea uno de los campos de acción más importantes de SIGNIS. El Proyecto de Educación Mediática de SIGNIS tiene como objetivo reunir experiencias y logros mundiales en este campo. Los miembros de SIGNIS quieren unirse para utilizar los recursos financieros, materiales y humanos de manera más eficaz para poder dar una respuesta coherente al "ataque de los medios nacionales y globales" sobre las personas y las culturas de todo el mundo. SIGNIS quiere construir una red mundial de educadores de medios y/o organizaciones de educación de medios, algo que aún no existe. Los predecesores de SIGNIS, Unda y OCIC, tenían una larga tradición en este campo. En la década de 1950, por ejemplo; en 1954, el presidente de OCIC, Mons. Jean Bernard de Luxemburgo, fue uno de los que con la UNESCO dio un impulso decisivo que llevó a la fundación del Centro Internacional de Cine para Niños y Jóvenes, CIFEJ , y un año después, el belga P. Léo Lunders op de OCIC se convirtió en fundador de CIFEJ; ^{[ 57 ]} en las décadas de 1960 y 1970, las organizaciones apoyaron el Plan DENI en América Latina; y desde 1987 hasta 2001, Unda, junto con OCIC, produjo su revista Educommunication Magazine (o en francés Educommunication Nouvelles ).

A partir de la década de 1970, el mundo digital comenzó a expandirse a nivel mundial, también en el ámbito católico. La llegada de la computadora personal significó que el mundo digital se integrara rápidamente a la cultura de masas . Fue como si absorbiera los bits y dígitos de la cultura de masas como un rayo. La llegada de la primera cámara digital en 1988 supuso un gran cambio, aún mayor cuando Photoshop apareció poco después. Un año más tarde, se inventó la World Wide Web y pronto se hizo accesible al público en general. Alrededor de 1995, se introdujo Internet y el sonido e imágenes digitales en todos los medios y comunicaciones. Rápidamente, la cultura de masas se digitalizó. En 1997, se lanzó la primera red social, SixDegrees.com. Nueve años después, Facebook irrumpió en el mundo. Las redes sociales se convirtieron definitivamente en parte del mundo digital y a menudo captan toda la atención del usuario día y noche. La evolución digital ha penetrado prácticamente en todos los aspectos de la vida y la sociedad, desde los niños pequeños hasta los adultos y los ancianos. Los comunicadores católicos estuvieron atentos a esta evolución. Todo esto moldea una parte cada vez mayor de la cosmovisión y la visión de la vida de un número creciente de personas, lo que implica aspectos éticos. El Vaticano también estuvo atento a esta evolución. El Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales (CPCS) publicó una serie de documentos sobre este tema, como Ética en la publicidad (1997), Ética en las comunicaciones (2000) y Ética en Internet (2001). Durante el debate que dio origen a este documento sobre ética en Internet, el Papa Juan Pablo II apoyó la reflexión del CPCS. Sintió la urgencia de contar con una guía en este ámbito. En Ética en Internet , consideró que lo digital era de gran ayuda para los pastores y fieles de la Iglesia a la hora de afrontar los numerosos retos de la emergente cultura mediática. Escribió:

Las oportunidades que brindan las nuevas tecnologías, la globalización, la desregulación y la privatización de los medios de comunicación plantean nuevos desafíos éticos, e incluso espirituales, para quienes trabajan en la comunicación social. Estos desafíos serán afrontados eficazmente por quienes aceptan que servir a la persona humana, construir una comunidad basada en la solidaridad, la justicia y el amor, y proclamar la verdad sobre la vida humana y su plenitud final en Dios fueron, son y seguirán siendo el núcleo de la ética en los medios de comunicación.

En Ética en Internet , las preguntas éticas planteadas fueron múltiples: ¿Contribuirá al desarrollo humano auténtico y a la construcción de comunidad? ¿Favorecerá la brecha digital la justicia social y económica? ¿No estará dominada por una cultura comercial secular? ¿Garantizará la libertad de expresión y el intercambio de ideas? ¿Servirá al periodismo serio? El Papa Francisco, en su mensaje para la 48.ª Jornada Mundial de la Comunicación (2014), llama a los fieles a convertirse en «ciudadanos valientes del mundo digital», que puede ser un entorno rico en humanidad; una red no de cables, sino de personas. «El compromiso personal es la base de la credibilidad de un comunicador. El testimonio cristiano, gracias a Internet, puede así llegar a las periferias de la existencia humana».

Desde 1980, esta fue una tendencia reforzada para OCIC y Unda. En 1981, el Hno. Ferdinand Poswick , ^{[ 58 ]} vinculado con OCIC, lanzó su proyecto para digitalizar la Biblia y traerla al nuevo mundo digital para la investigación. ^{[ 59 ]} La evolución digital, o revolución, tuvo una influencia indirecta en el nacimiento de SIGNIS. En 1993, la Secretaría General de OCIC con su secretario general Robert Molhant introdujo el correo electrónico , primero con el Servicio Misionero de OCIC en Roma y luego con los miembros de todo el mundo. La organización entró en una nueva era de comunicación. En la década de 1990, era claro para Unda, OCIC e incluso UCIP que en el mundo digital, las imágenes y los sonidos (televisión, cine, música, radio y periodismo) estaban disolviendo las fronteras entre los medios tradicionales. En 1996, OCIC organizó en su 4.º Foro Mundial de Video y Multimedia en Colonia , Alemania, un simposio sobre la computadora y su imperio global. La conferencia magistral estuvo a cargo de Derrick de Kerckhove . Sus palabras del 28 de septiembre de 1996 en Colonia, donde afirmó que "el usuario de internet proporciona el contenido", resultaron proféticas. Los comunicadores católicos le preguntaron entonces: "¿Cómo nos utilizará la tecnología?". En ese momento, no pudo dar una respuesta clara, pero llamó la atención sobre los posibles efectos éticos en el nuevo mundo digital. ^{[ 60 ]} En el Congreso Mundial OCIC/Unda en Roma en 2001, en el nacimiento de SIGNIS, se impartió un simposio/seminario a cargo de webmasters. En 2006, Jim McDonnell, miembro del personal de SIGNIS, presentó un documento a la ECIC en Londres, ^{[ 61 ]} que vinculaba la alfabetización mediática con temas de defensa. ^{[ 62 ]} En 2008, se publicó en SIGNIS Media un artículo de portada sobre el cambiante panorama mediático que representa el establecimiento del mundo digital . Para SIGNIS, también existe la dimensión de cómo los valores del evangelio pueden estar presentes y potenciar la era digital al servicio de un mundo mejor para la humanidad. En el Congreso Mundial de SIGNIS Quebec en junio de 2017, la Junta estableció una mesa digital junto con las otras mesas (cine, televisión, radio, educación en medios y periodismo). ^{[ 63 ]} El tema del Congreso y Asamblea General de SIGNIS-África celebrado en Addis Abeba , Etiopía, en septiembre de 2019 fue "La juventud africana en el mundo digital: promoviendo la creatividad para el desarrollo integral". El tema llegó a la conclusión de que los medios digitales deben estar al servicio del desarrollo humano integral, especialmente el de laLa juventud africana, que constituye la mayoría de la población del continente, fue el objetivo del Congreso. El presidente de SIGNIS-África, el padre Walter Ihejirika, de Nigeria , afirmó que el congreso buscaba crear vías prácticas para promover el bienestar de los jóvenes y los niños en el cambiante mundo digital. Subrayó la necesidad de consolidar a SIGNIS-África como una sólida asociación de comunicación capaz de abordar los desafíos comunicacionales en África con el fin de empoderar a la juventud.

Secretarios generales de la UCIP para el período 1927-2011 : Joseph Ageorges (Francia, 1927-1940); Hein Houben (Países Bajos; 1935-1940); Jean-Pierre Dubois‐Dumée (Francia, 1950–1955); Emile Gabel (Francia, 1955-1968); Pierre Chevalier (Francia, 1974-1980); Bruno Holtz (Suiza, 1984–1993); Joseph Chittilappilly (India, 1993-2011)

Presidentes de la UCIP durante el período 1927–2011 : René Delforge (Bélgica, 1927–1934); Conde Giuseppe Dalla Torre (Italia, 1936–1960); Raimondo Manzini (Italia, 1960–1972); Louis Meerts (Bélgica, 1972–1980); Hanns Sassman (Austria, 1980–1986); Günther Mees (Alemania, 1992–1998); Theresa Ee Chooi (Malasia, 1998–2011)

Secretarios generales de la UNDA para el período 1928–2001 : Mgr. Bernhard Marschall (Alemania, 1928–1935); P. John Dito (OP, Países Bajos, 1935–1938); M. Paul Andrien Speet (Países Bajos, 1938–1942); M. Joseph Diening (Países Bajos, 1942–1950); M. François Van Hoek (Suiza, 1950–1952); P. John Dito (OP, Países Bajos, 1952–1953); P. Bonaventura Jansen (OP, Países Bajos, 1953–1954); Pr. Joseph Schneuwly (Suiza, 1954–1971); Pr. John Stapleton (Reino Unido, 1971–1974); Pr. Jean Desautels (SJ, Canadá, 1974–1981); P. Colm Murphy (Irlanda, 1981–1994); P. Víctor Sunderaj (India, 1994–1998); P. Pierre Bélanger (SJ, Canadá, 1998-2001)

Presidentes de la Unda para el período 1928–2001 : P. Lambert Henricus Perquin (OP, Países Bajos, 1928–1935); Mgr. Bernhard Marschall (Alemania, 1935–1938); P. John Dito (OP, Países Bajos, 1938–1946); Mgr. F. Prosperini (Italia, 1946–1948); P. Johannes Benedict Kors (OP, Países Bajos, 1950–1962); Mgr. Jacques Haas (Suiza, 1962–1968); P. Agnellus Andrew (OFM, Escocia, 1968–1980); P. Anthony Scannell (OFM Cap. EE. UU., 1980–1987); Sr. Chainarong Monthienvichienchai (Tailandia, 1987–1994); Sor Angela Ann Zukowski (MHSH, EE.UU., 1994–2001)

Secretarios generales de la OCIC para el período 1928–2001 : Rev. Joseph Reymond (Francia, 1928–1933); P. Jean Bernard (Luxemburgo, 1935–1947); P. Felix Morlion (Bélgica, 1944–1945 – secretario general provisional); Sra. Yvonne de Hemptinne (Bélgica, 1947–1978); Sr. Robert Molhant (Bélgica, 1979–2002).

Presidentes de la OCIC para el período 1928-2001 : Dr. George Ernst (Alemania, 1928-1933); Canónigo Abel Brohée (Bélgica, 1933-1947); Rev. Jean Bernard (Suiza, 1947–1972); Rev. Lucien Labelle (Canadá, 1972–1980); P. Ambros Eichenberger (op., Suiza, 1980-1990); P. Henk Hoekstra (O. Carm. Países Bajos, 1990–1998); P. Peter Malone (MSC, Australia, 1998-2002)

Secretarios generales de SIGNIS para el período 2001– : M. Robert Molhant (Bélgica, 2001–2005); M. Marc Aellen (Suiza, 2006-2007); P. Bernardo Suate (Mozambique, 2007-2008); M. Alvito de Souza (Kenia, 2008-2015). ^{[ 64 ]} M. Ricardo Yañez (Estados Unidos/Argentina, 2015-2022); M. Peter Rachada Monthienvichienchai (Tailandia, 2022–)

Presidentes de SIGNIS durante el período 2001– : P. Peter Malone (MSC, Australia, 2001–2005); M. Augie Loorthusamy (Malasia, 2005–2014). M. Gustavo Andujar (Cuba, 2014–2017), Ms. Helen Osman (EE. UU., 2017–)

Con la fusión de OCIC con Unda en SIGNIS, la presencia en festivales de miembros católicos de la organización no solo continuó sino que se desarrolló considerablemente. ^{[ 66 ]} Es una forma de tener contacto con el mundo profesional y también una forma de reunir en un jurado a profesionales que están activos en la televisión, educación en medios, radio y crítica de cine . ^{[ 67 ]} OCIC otorgó su primer premio a la película italiana Vivere in Pace ( Vivir en paz ) de Luigi Zampa , en el Festival Mundial de Cine de Bruselas en 1947. El primer premio de SIGNIS fue para 2002 a la película egipcia Asrar al Bana ( El secreto de la joven ) de Magdi Ahmed Ali en el Festival de Cine Africano de Milán . En 2017, los jurados de SIGNIS (que representan a los miembros nacionales e internacionales de SIGNIS) estuvieron en Venecia , San Sebastián , Mar del Plata , Buenos Aires , La Habana , Montevideo , Milán , Toulouse , Washington , Teherán , Santo Domingo , Zanzíbar , Uagadugú , Religion Today , Besançon y Hong Kong . SIGNIS ha continuado el diálogo ecuménico en el cine, que comenzó en 1974 en el Festival de Locarno . En 2017, los representantes de SIGNIS colaboraron con miembros de la Organización Internacional de Cine Intereclesial ( Interfilm ). SIGNIS también continuó el diálogo ecuménico en el cine, que comenzó en 1974 en el Festival de Locarno. En 2017, representantes de SIGNIS colaboraron con miembros de Interfilm en 17 festivales internacionales de cine para otorgar un premio ecuménico ( Cannes , Berlín , Friburgo , Oberhausen , Locarno, Kiev , Cottbus , Leipzig , Mannheim-Heidelberg , Montreal , Ereván , Karlovy Vary , Zlín , Schlingel , Saarbrücken y Varsovia ). Esta política de diálogo con otras iglesias cristianas se extendió en 2002 a otras religiones en jurados interreligiosos. El primer jurado interreligioso se organizó en Teherán en 2003 en elFestival Internacional de Cine Fajr . Este jurado está compuesto por dos miembros seleccionados por SIGNIS y uno o dos miembros musulmanes seleccionados por el festival. El jurado debe considerar para su premio un nuevo largometraje iraní. La idea de contar con representantes de diferentes confesiones religiosas en el jurado fue adoptada por el Festival Internacional de Cine de Brisbane (2003-2009), Nyon (2005-), Dhaka , Bangladesh (2006-) y Leipzig desde 2016. ^{[ 68 ]} SIGNIS desarrolla este diálogo de acuerdo con los criterios del Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales publicados en 1989, en los que «la manipulación o el proselitismo vil, a veces practicado en los medios de comunicación, es incompatible con la tarea ecuménica y con el espíritu de cooperación interreligiosa,... y como afirman las decisiones de las autoridades eclesiásticas». ^{[ 69 ]} En noviembre de 2016, la Oficina de Cine de SIGNIS organizó el 1er Seminario Internacional de Cine y Valores en Barcelona con la Dirección General de Asuntos Religiosos de la Generalitat de Cataluña y el Observatorio Blanquerna de Medios de Comunicación, Religión y Cultura . Este seminario reunió a los promotores de diferentes festivales internacionales de cine en los que la religión y su expresión artística ocupan un lugar central.

SIGNIS apoya la producción y distribución de programas de televisión de calidad en todo el mundo, organizando seminarios que reúnen a productores, programadores y canales de televisión que buscan oportunidades de coproducción o colaboración. SIGNIS también colabora con la Red Católica de Radio y Televisión (CRTN). Continúa y desarrolla el trabajo de Unda en los diferentes festivales de televisión, que comenzó a finales de la década de 1950 en Montecarlo . En los años siguientes, Unda formó parte del jurado de otros festivales internacionales de televisión, como el Prix Italia y el Rose d'Or en Montreux. ^{[ 70 ]} En 2017, otorgó premios a lo mejor de la televisión en festivales como el Festival de Televisión de Montecarlo , el Prix Italia y el Festival Plural+ . ^{[ 71 ]} Cada tres años, la región europea de SIGNIS coorganizó un Festival Europeo de Televisión de Programas Religiosos con WACC Europe, organizado por diferentes emisoras públicas nacionales. La edición de 2017 tuvo lugar en París en junio. ^{[ 72 ]}

En noviembre de 2003, SIGNIS celebró su primer taller para emisoras de radio católicas de África Oriental y Meridional en Ciudad del Cabo , Sudáfrica. El objetivo era fomentar la creación de redes y la planificación estratégica colectiva para que las emisoras católicas del continente pudieran afrontar mejor los retos y aprovechar las oportunidades que surgían en sus regiones. Estas emisoras solicitaron a SIGNIS que concentrara sus esfuerzos dentro de las estructuras eclesiásticas regionales existentes en África. Los esfuerzos debían dirigirse a fortalecer las capacidades locales dentro de estas estructuras, en lugar de crear estructuras separadas para la creación de redes de radio en África, a fin de evitar la duplicación y la competencia innecesaria con las estructuras eclesiásticas existentes. En el Congreso Mundial de SIGNIS de 2005 en Lyon , por primera vez, un selecto panel internacional de redes de radio católicas nacionales e internacionales, así como algunas de las principales emisoras de radio católicas internacionales de todo el mundo, se reunieron en un Seminario Consultivo para redes de radio católicas.

SIGNIS supports the development of community radio and Catholic radio stations, and promotes existing radio networks and associations. Radio is still an important medium. SIGNIS is involved in Catholic and community radios all over the world and especially in Africa. SIGNIS does not intend to establish its own Catholic radio networks. Rather, SIGNIS seeks to reinforce existing networks and encourage interaction between networks to enhance the shared learning experience. SIGNIS policy is one of subsidiarity and promoting professional collaboration. SIGNIS Services Rome provides technical consultation and equipment to radio stations, especially in Africa. It helps with training, logistics, and building networks for its members.^[73]

Desde 2014, SIGNIS ha trabajado activamente para ofrecer un espacio a los exmiembros de la UCIP y otras organizaciones de periodistas católicos dentro de SIGNIS. En algunos casos, los periodistas católicos están plenamente integrados en las estructuras nacionales existentes de SIGNIS (como, por ejemplo, en Brasil o Hungría), pero la situación varía considerablemente de un país a otro. ^{[ 74 ]} Desde entonces, SIGNIS también se ha propuesto ofrecer un espacio de intercambio y solidaridad para los católicos que trabajan en todas las formas de periodismo y publicación. Su objetivo es promover el periodismo profesional ético en la nueva era multimedia; construir una red global para periodistas católicos que trabajan en diferentes medios y regiones; fortalecer la solidaridad y los lazos personales entre periodistas católicos mediante el intercambio regular de historias e información; y apoyar la libertad de expresión y los derechos de los periodistas. El primer seminario internacional para periodistas y escritores católicos fue organizado por SIGNIS en Kuala Lumpur . Asistieron unos veinte periodistas católicos procedentes de Pakistán, Corea, Filipinas, Vietnam, Tailandia, Indonesia, India, Japón, Camboya, Malasia, Sri Lanka, Bangladesh y Singapur. ^{[ 75 ]}

En 2007, representantes de SIGNIS de Asia, África, el Pacífico, Latinoamérica, Norteamérica y Europa iniciaron el Proyecto de Educación en Medios de SIGNIS (SiGMEP) con el objetivo de establecer una Red Global de Educación en Medios y elaboraron una Carta de SIGNIS sobre Educación en Medios. ^{[ 76 ]} En 2008, se celebraron reuniones regionales en Asia y Europa para ratificar esta carta y elaborar planes regionales de educación en medios. Desde 2014, la recién creada "Oficina de Educación en Medios" reorientó su atención hacia el desarrollo y el empoderamiento de jóvenes comunicadores en todo el mundo. Para alcanzar concretamente su objetivo, SIGNIS desarrolló un programa intensivo de inmersión y exposición en comunicación para jóvenes comunicadores: el COMMLAB (Laboratorio de Comunicación). Desde entonces, participantes de Asia, África y Norteamérica se han graduado del COMMLAB.

La Oficina SIGNIS se fundó en el Congreso Mundial SIGNIS Quebec en junio de 2017. SIGNIS explora la mejor manera de aprovechar esta nueva tecnología para el bien común y para mejorar la calidad de la comunicación para la mayoría de la población. Uno de los principales objetivos de SIGNIS es contribuir a reducir la brecha digital entre los países estrechamente conectados a las redes digitales globales y aquellos en las regiones más pobres del mundo que aún luchan por conectarse con sus propias ciudades y pueblos. ^{[ 61 ]} Para ello, SIGNIS Services Roma ofrece un servicio de internet vía satélite que cubre toda África: el sistema VSAT . ^{[ 77 ]}

Los miembros en África y en las islas del Océano Índico son: ^{[ 81 ]}

Los miembros de SIGNIS en Asia son: ^{[ 81 ]}

Los miembros de SIGNIS en Europa y Oriente Medio son: ^{[ 81 ]}

Los miembros en América Latina y el Caribe son: ^{[ 81 ]}

Los miembros en Norteamérica son: ^{[ 81 ]}

Los miembros del Pacífico son: ^{[ 81 ]}

El grupo de Miembros Internacionales es: ^{[ 81 ]}

Los miembros "Asociados" son: ^{[ 81 ]}