Ogere Remo

La población se dedicaba principalmente a la agricultura y el comercio. Cultivaban arroz, nuez de cola y cacao para obtener ingresos. Las mujeres comerciaban con garri, arroz, comestibles y textiles.

Olipakala, príncipe heredero de Ile-Ife , descendiente directo del progenitor yoruba Oduduwa y guerrero, fue el fundador y padre espiritual del pueblo Ogere.

Olipakala emigró con su hermano mayor, Obanta, de Ile-Ife a Ijebu-Ode.

Su esposa, Yemogun, también viajó con él. Se establecieron en Ijebu-Ode por un tiempo y, apenas se instalaron allí, Obanta descubrió que Olipakala era un hombre radical y decidido.

Obanta se volvió difícil de controlar e incluso comenzó a desafiar su autoridad en decisiones sociales y políticas. Como consecuencia, se le pidió a Olipakala que se marchara a vivir lejos.

Olipakala y su familia abandonaron Ijebu-Ode y se trasladaron hacia el oeste. Se establecieron en Agbele y llamaron al asentamiento Ilagere, donde construyeron su hogar.

Otra emigración, liderada por Lowa-Eri, fundador del distrito de Lagere en Ile-Ife, también decidió abandonar Ile-Ife para fundar otro asentamiento.

Durante su viaje, Lowa-Eri, el líder del grupo, murió en Ipole y Lowa-Lida; su hijo se convirtió entonces en el líder.

Lowa-Lida estableció muchas aldeas en Ile-Nla, Ogbo cerca de Ijebu-Ode antes de su asentamiento en Idoko (parte de Ijebu-Mushin).

La historia oral afirmó que Obinrin-Ojowu fue erigido en Ijebu-Ode por Lowa-Lida, quien dejó a su hijo Lowa-Iberu como su sumo sacerdote.

Lowa-Lida y su grupo también se trasladaron hacia el oeste desde Ijebu-Ode y se establecieron en Agbele Ogere con la familia Olipakala.

“El santuario de Aje en Ogere fue erigido en el emplazamiento actual, que entonces estaba a aproximadamente 2,4 kilómetros de Agbele.

El Oloja de Iremo, que formaba parte del séquito de Lowa, era el sumo sacerdote. La palabra "Iremo" se redujo posteriormente a Aremo.

El pueblo Lagere se asentó en dos campamentos en Agbele y lo consideraba su hogar.

Durante muchos años, Olipakala fue el gobernante absoluto del pueblo Ilagere. Estableció un poderoso campamento militar y un imperio. Luchó por preservar la identidad y la soberanía de su pueblo.

Olipakala y su esposa Yemogun protegieron al pueblo de Lagere (Ogere) y garantizaron su seguridad frente a las invasiones de los pueblos vecinos rivales. Libró numerosas guerras para salvaguardar a su pueblo.

Su esposa Yemogun fue una fiel compañera en todas las guerras para proteger a su pueblo. El pueblo de Ogere nunca fue derrotado en ninguna guerra mientras Olipakala, Yemogun y Lowa-Lida estuvieron vivos; por eso se le dio un sobrenombre que dice: “Olipakala a gbe ni ma dehin”.

En tiempos de guerra, se comunicaban con sus vecinos inmediatos mediante el uso del "Apere", un tambor de señales de guerra utilizado para transmitir mensajes que el enemigo no pudiera interpretar.

El asentamiento del pueblo Lagere (Ogere) era básicamente una comunidad agrícola que se enfrentaba a una grave amenaza por parte de animales salvajes, como leones, tigres, hienas y lobos, especialmente al anochecer y por la noche. Se hicieron esfuerzos para matar a estos animales.

Tras la conquista de los animales salvajes, y con una mayor seguridad para la vida, las actividades agrícolas florecieron y se expandieron de tal manera que el asentamiento de Olipakala disfrutó de un período de paz y prosperidad.

Otros asentamientos surgieron como satélites del asentamiento de Agbele. Estos incluyen Iporo I y II, Orile-Epe, Iseje, Lowosiwu, Larufin, Ipakala, Sakale, Obelu, Idoko, Oke Mogun y Ejigun.

Fue gracias a la ayuda de estas divinidades que Ogere llegó a establecerse en su ubicación actual.

Olipakala envejeció y desapareció, al igual que Yemogun y Lowa-Lida.

En señal de agradecimiento, el pueblo de Ogere los deificaba y los veneraba anualmente.

Se les consultó sobre cuestiones de guerra y sobre la prosperidad general de la ciudad.

La gente estableció un bosquecillo de Olipakapla llamado “Igbo Olipakala” y un bosquecillo de Yemogun llamado “Igbo Yeye”.

El pueblo de Ogere los veneraba con reverencia, pues eran considerados un "Mysterium tremendum et fascinons" por la gente.

El festival en el que se recuerda y venera a Olipakala se llama Oro Olipakala, y el de Yemogun, Obalufon. Estos festivales son eventos anuales.

La salida de Olipakala conllevó una importante reorganización de la Sociedad de Lagere (Ogere).

Es de sobra conocido que, desde tiempos inmemoriales, la gente vivía de su poder y los débiles caían fácilmente presa de los fuertes.

Con Olipakala presente, ninguna guerra logró vencer a su pueblo, e incluso después de su partida, su espíritu siguió brindando un fuerte apoyo espiritual a la gente, pero también les daba lecciones cada vez que desobedecían sus advertencias.

El monarca es una creación divina en la tierra, o una institución creada por el hombre diseñada como un punto de encuentro en la sociedad.

Muchos años después de la muerte de Olipakala, los colonos de Agbele, que se habían multiplicado astronómicamente, decidieron establecer el gobierno del Obaship y las dos casas reales gobernantes que surgieron son:

1. Legunsen

2. Negbua (ahora conocido como Agbejoye/Fadagbuwa).

El nombre Ogere proviene de Ilagere. Ese era el nombre del pueblo de Agbele.

Otra interpretación de algunas personas es que Ogere era de “sun si Okere”, es decir, “moverte lejos”, como decretó Obanta a Olipakala.

Las guerras intestinas que asolaron Yorubaland a principios de 1880 y las frecuentes invasiones del campamento de Agbele y sus aldeas satélite enseñaron al pueblo Ilagere una lección imborrable: unirse y establecer una ciudad fortificada.

Los diferentes jefes de estos asentamientos, que ostentaban el título de Olojas, se fusionaron en un solo jefe, Oba Adelana Osifayo (Legunsen I), que ocupaba el trono en Agbele.

Lowa, ya anciano, vivió con la gente de Ogere antes de descender con vida.

Oba Adelana Osifayo fue el tercer Oba en reinar en Agbele y era el Oba que ocupaba el trono en el momento del reasentamiento en Ogere.

Por lo tanto, se convirtió en el primer Ologere de Ogere.

Se establecieron cuatro Casas Reinantes en el siguiente orden:

1. Casa Real Legunsen

2. Casa gobernante Agbejoye/Fadagbuwa

3. Casa gobernante Kankanbina/Ejigboye

4. Casa gobernante de Oregunsen.

De este modo, el Oba (Ologere) se erigió como el líder y jefe de la administración civil, en cuyo nombre se llevaban a cabo todos los actos de gobierno.

El sistema en Ogere, al igual que en el resto de Yorubaland, era una monarquía limitada.

Oba Ologere era el líder espiritual del pueblo Ogere; su supremacía sobre el pueblo Ogere era aceptada.

La persona de Ologere era considerada la fuente del honor, y se le conferían títulos de jefatura y otros honores a los hijos e hijas dignos de Ogere que debían haber hecho contribuciones sustanciales al crecimiento económico, social y político de la comunidad o haberse distinguido en sus respectivas profesiones de tal manera que el Oba pudiera sentirse orgulloso de ellos.

La antigua administración de Ogere era democrática. Existían sociedades políticas que tenían funciones que desempeñar.

1. El Consejo de Osugbo: Compartían la administración diaria de la comunidad con el Oba.

El Osugbo era la principal autoridad encargada de hacer cumplir la ley y, por lo tanto, el organismo más temido.

Se les solía llamar 'Ogboni' y se reunían regularmente en el “Iledi”.

El jefe del 'Osugbo' es el 'Oliwo' y el secretario y sumo sacerdote es el 'Apena'.

Otros funcionarios incluyen los 'Iwarefas', 'Olotu Ijo', 'Olotu Egan' y 'Olotu Erelu' (Poder Judicial/Legislativo).

2. El Ihare (el cuerpo de jefes tradicionales): está compuesto por jefes notables como 'Olisa', 'Aro', 'Odofin', jefes familiares y títulos de jefes honorarios (ejecutivos).

3. El Olopere: Este está encabezado por el 'Balogun' del pueblo, quien está a cargo de las responsabilidades militares de la comunidad.

Está abierto a todos los jóvenes de la ciudad.

El organismo está compuesto por jefes tradicionales como 'Asiwaju', 'Otun, Osi', 'Seriki', 'Ashipa', 'Bada', 'Aare', etc.

4. La Sociedad Pampa: Están a cargo del comercio y del mercado del pueblo.

5. La Sociedad Oro: Esta constituía la policía.

6. La Sociedad Eluku: Este era el verdugo.

7. El Grupo Ode: Este grupo se encargaba de la seguridad de la comunidad.

Otros grupos o sociedades son el Alagemo, el Elegun, etc.

El poder se distribuyó equitativamente para el progreso social de la comunidad bajo el liderazgo real del Oba (Ologere).

El resto de la comunidad pertenecía a una religión tradicional u otra.

La principal organización social era el Egbe o grupo de edad.

La ciudad estaba dividida en dos distritos principales, a saber: 1. ITAJIREN y 2. OKE-LISA (OKE-ILU).

Cada barrio se dividía a su vez en cuarteles llamados “ITUN”, y cada “ITUN” comprendía uno o más recintos. Tradicionalmente había trece cuarteles:

1. ITAJIREN: Itun-Iseje, Morisagbara, Itun-Okuta, Itun-Oke, Itun-Epe, Itun-Agbon, Itun-Nla, Idaren.

2. OKE-ILISA: Itun-Iraye, Itun-Maro, Itun-Lisa, Itun-Idomogun, Itun-Aledo.

Cada recinto tiene un jefe llamado "Baale" que cuenta con otros oficiales para ayudarle en la administración del mismo.

Los oficiales celebraban reuniones periódicas en la casa de Baale para discutir asuntos que afectaban a su gente, resolver asuntos civiles menores y los arreglos para el entierro de la cabeza, etc.

Además de la división anterior, ha habido divisiones modernas como Araromi, Ayegbami, Ayetoro, Ajegunle, Mosimi, Wasimi, Lowa, etc.

De este modo, Oba Ologere era visto como un líder democrático que contaba con el apoyo de su pueblo en sus decisiones.

Esto demuestra que el pueblo de Ogere siempre ha sido una sociedad organizada.

Nunca les han faltado ideas para el desarrollo de su comunidad. Los Obas siempre han estado al frente de los asuntos a nivel municipal, donde se ocupan de los grandes problemas administrativos.

La llegada de los europeos a finales del siglo XIX no cambió el concepto, sino que intentó fortalecer la democracia superponiendo el sistema administrativo occidental al sistema ya existente.

Hemos tenido residentes, funcionarios de distrito, tribunales nativos, tribunales consuetudinarios, etc. Con la introducción de la política de partidos y la independencia en 1960, el Oba (Ologere) ha estado trabajando en una situación difícil, moderna y dinámica.

A pesar de ello, las grandes responsabilidades del Oba hacia su comunidad como líder no han disminuido.

Las diferentes sociedades políticas continuaron funcionando eficazmente, ayudando al Ologere a mantener el orden público en la ciudad.

El Consejo de Desarrollo Comunitario de Ogere (OCDC) también ayudó al Oba a llevar a cabo algunos proyectos de desarrollo en la ciudad.

Desde la salida de Olipakala, Ogere se ha convertido en una comunidad bien organizada, con un alto grado de integración y estabilidad política y social.

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