Viejo borracho

La Vieja Borracha es una estatua femenina sentada del período helenístico , de la cual se conservan dos copias romanas en mármol . Probablemente, la original también era de mármol. Esta escultura de género destaca por su crudo realismo .

La escultura griega original se perdió hace mucho tiempo, pero se conservan dos copias romanas: una en el Museo Capitolino de Roma y la otra en la Gliptoteca de Múnich . Los estudiosos consideran que El Viejo Borracho es una ofrenda votiva al dios Dioniso , cuyos atributos incluyen tanto la jarra de vino como la hiedra.

La estatua del Viejo Borracho fue creada en el período helenístico , pero no se puede determinar la fecha exacta de su creación. En la investigación, el Viejo Borracho se suele datar a finales del siglo III a. C. basándose en paralelismos estilísticos. Su composición voluminosa y compacta, así como su estructura piramidal, son comparables a las de los escitas del Grupo del Desollador de Marsias , ^{[ 1 ]} datado en la primera mitad del siglo II a. C., y a la figura del Estrangulador de Gansos , ^{[ 2 ]} datada a mediados o finales del siglo III a. C.

La copia de Múnich data del siglo I d. C. y se considera la mejor. La copia capitolina data del siglo II d. C. Una tercera copia en terracota se conserva en la Villa Romana del Casale en Piazza Armerina , Sicilia ; fue hallada en la necrópolis de Montagna di Marzo en Piazza Armerina y su cabeza ha sido reconstruida siguiendo el modelo capitolina. ^{[ 3 ]}

La escultura representa a una anciana sentada en el suelo, sosteniendo un frasco abierto en su regazo. Con una altura aproximada de 92 centímetros, la estatua es de tamaño natural. La mujer se sienta en el suelo, extiende las piernas hacia adelante y cruza los tobillos de manera que la pierna izquierda queda delante de la derecha. Sostiene el frasco de lagynos en su regazo, sujetándolo firmemente alrededor del cuello y el vientre. El frasco, que presumiblemente contiene vino puro, está decorado con un motivo de hiedra.

La mujer viste un quitón (prenda) que se sujetaba con broches metálicos y que se ceñía a la cintura con un cinturón. El broche derecho se le ha caído del hombro, dejando al descubierto la parte superior de su cuerpo, sin exponer el pecho. El motivo del broche caído tradicionalmente tenía connotaciones eróticas y aparece especialmente en representaciones de la diosa del amor, Afrodita . Sobre el quitón , la mujer llevaba una pesada capa, que ha caído al suelo y se amontona a su alrededor. La vestimenta de la mujer recuerda a la moda de la época. Esta misma vestimenta también se encuentra en representaciones de Afrodita y las ninfas , así como de mujeres distinguidas de la época.

En la parte superior del cuerpo, que queda al descubierto, se aprecian la clavícula y las costillas , así como los omóplatos y la columna vertebral. La piel se extiende como una fina lámina sobre el esqueleto, y los músculos, venas y tendones subyacentes se representan con precisión anatómica. Una vena gruesa recorre su cuello por debajo de la piel y desaparece en la papada, bajo el mentón.

Las orejas perforadas indican pendientes de oro, que habrían sido insertados. Un pañuelo le aparta el cabello del rostro. La cabeza de la Vieja Borracha está erguida, su boca está ligeramente abierta y sus ojos miran al vacío. Su piel es flácida y cuelga en pliegues sobre sus mejillas y mandíbula. El pliegue nasolabial es pronunciado y las patas de gallo rodean los ojos. La boca abierta deja ver dos dientes. El cabello de la mujer está cuidadosamente peinado, recogido a los lados y sujeto con una cinta sobre el cuello. Su pañuelo está cuidadosamente enrollado alrededor de su cabeza; algunos mechones asoman por debajo, como por accidente. Lleva dos anillos en la mano izquierda, uno en el dedo índice y otro en el anular, lo que implica que era rica y tenía cierto estatus social.

Paolo Alessandro Maffei pensó que la botella de vino en el regazo de la mujer era una lámpara e interpretó la cabeza levantada y la boca ligeramente abierta como una señal de que estaba rezando a los dioses. Consideró que la Vieja Borracha era una sacerdotisa de Dioniso. ^{[ 6 ]} Heinrich Bulle argumentó en un catálogo de las piezas expuestas en la Gliptoteca de Múnich que la Vieja Borracha fue concebida como un ejercicio artístico y creada para el jardín de un rico y caprichoso adorador de Dioniso. ^{[ 7 ]}

En la década de 1970, predominaron las interpretaciones que enfatizaban el carácter socialmente problemático de la figura. Se afirmaba que el escultor se había esforzado por resaltar la miseria de la mujer y que debía atribuírsele una profunda compasión por esta anciana pobre y marginada. Desde entonces, en cambio, estudiosos como Ludger Alscher han visto indiferencia hacia el sufrimiento y la mortalidad en el énfasis excesivo en la edad de la figura.

Paul Zanker opina que la Vieja Borracha representa el tópico cómico de la Hetaira retirada . Desde el siglo V a. C., la anciana borracha había sido un elemento básico de la comedia griega . En la comedia, la anciana siempre se caracteriza como fea, codiciosa, chismosa y borracha. Aparecía en escena principalmente en dos papeles: la antigua nodriza y la Hetaira o madame retirada. Esta figura no es un miembro de pleno derecho de la sociedad, sino una esclava, sirvienta o metica (extranjera residente), lo que la convierte en un personaje fácil de ridiculizar. ^{[ 8 ]}

Christian Kunze también percibió el tropo de la anciana borracha, pero no aceptó la identificación que Zanker hizo de ella con una hetaira anciana. En cambio, señaló representaciones similares en las artes menores y en fuentes literarias contemporáneas, que incluyen epigramas compuestos por poetas en los que las ancianas son descritas simplemente como alcohólicas . Las representaciones en las artes menores incluyen nodrizas y hetairai, pero también borrachas gordas y parlanchinas. En las artes menores es notable que las representaciones incluyan todos los elementos del estereotipo, no solo la embriaguez. Por lo tanto, Kunze opina que la escultura de la Vieja Borracha era distinta de las representaciones en las artes menores y muy inusual para el período helenístico por centrarse exclusivamente en el tema de la embriaguez. ^{[ 9 ]} Considera que este comportamiento ebrio se lleva a niveles sobrehumanos, de modo que el único deseo de la mujer es su inmensa sed de vino. Así, considera que la escultura es una representación enfocada de la embriaguez desinhibida. Reducida a esta única faceta y poseída por la fuerza sobrenatural de una sed insaciable, Kunze considera a la anciana como la contraparte mortal de los sátiros , los compañeros míticos de Dioniso. Así, Kunze veía a la Vieja Borracha como equivalente a la dedicación de una figura de sátiro en honor a Dioniso. Creía que esta postura se sustentaba en las representaciones de sátiros, a las que, según él, la Vieja Borracha debía mucho en cuanto a su postura. Por lo tanto, en opinión de Kunze, no es correcta ninguna identificación de la Vieja Borracha con un rol específico: ella sigue siendo una figura anónima que rinde tributo al dios a través de su embriaguez y entra así en el mundo del culto dionisíaco. ^{[ 10 ]}

Otros investigadores han propuesto que la Vieja Borracha es una especie de sacerdotisa, debido a su vestimenta elegante y especialmente a su pañuelo en la cabeza, aunque investigaciones recientes han argumentado que el pañuelo no se limita a este contexto, sino que de hecho es común en representaciones de nodrizas, ancianas en contextos religiosos, viejas hetairas y mujeres ciudadanas. Elizabeth Pollard ha argumentado que el estereotipo de la Vieja Borracha es coherente con la imaginación romana contemporánea sobre cómo podrían verse las brujas y cómo su comunidad las habría percibido. ^{[ 11 ]}

• Dieter Ohly : Glyptothek München: griechische und römische Skulpturen . Un Führer. Múnich 1977.
• Paul Zanker : Die Trunkene Alte. Das Lachen der Verhöhnten . Fischer, Frankfurt/Main 1988. ISBN 3-596-23960-5.
• Paolo Moreno: "Vecchia ubriaca". En: Enciclopedia dell'Arte Antica II Suplemento. Rom 1997. Texto completo
• Christian Kunze : "Verkannte Götterfreunde. Zur Deutung und Funktion hellenistischer Genrefiguren". En: Römische Mitteilungen 106, 1999, págs.  69–80.
• Elizabeth A. Pollard: "La brujería en la literatura y el arte romanos: nuevas reflexiones sobre una imagen antigua" Magia, ritual y brujería (2008), 119-155.
• Raimund Wünsche : Gliptoteca de Múnich. Meisterwerke griechischer und römischer Skulptur . Múnich 2005. pág. 114.
• Ursula Mandel : "Räumlichkeit und Bewegungserleben. Körperschicksale im Hochhellenismus (240-190 v. Chr.)", en Peter Cornelis Bol (ed.): Die Geschichte der antiken Bildhauerkunst III. Plástico helenístico. Zabern, Maguncia 2007, págs.  173-177.
• RRR Smith: Escultura helenística: un manual . 2006, págs.  136–140.