Canción de cuna del antiguo alto alemán

El descubrimiento de una antigua nana en alto alemán ( Althochdeutsches Schlummerlied ) fue anunciado en 1859 por Georg Zappert (1806-1859) , vienés erudito y coleccionista de literatura medieval . Aunque aparentemente se trata de un poema del siglo X repleto de mitología precristiana que ha sobrevivido, muchos expertos que han comentado sobre él lo consideran una falsificación literaria de Zappert.

Según Zappert, en 1852 observó algunas palabras en alto alemán antiguo en una tira de pergamino pegada al lomo de un manuscrito en papel del siglo XV ( Hofbibliothek Codex Suppl. No. 1668). Zappert afirma haber adquirido el manuscrito en agosto de 1858, ya que la recuperación de la tira requería la destrucción de la encuadernación. Zappert relata que, una vez recuperada la tira, resultó contener un poema en alto alemán antiguo, aparentemente una nana , de cinco versos, escrito con letra de los siglos IX o X.

1. Tocha slaslumo uueinon sarlazes triuua uuerit craftlicho
2. themo uuolfa uurgianthemo slafes unza morgane manestrut
3. sunilo ostra stelit chinde honacegirsuoziu hera prichitchinde
4. pluomun plobun rotiu zanfana sentit morganeueiziu scaf
5. cleiniu unta einouga herra hurt horsca asca harta

Zappert lo interpreta como siete versos aliterados, de la siguiente manera:

1. Tocha slafês sliumo / uueinon sar lazzês.
2. Triuua uuerit kraftlicho / themo uuolfa uurgiantemo.
3. slafês unz za morgane / manes trût sunilo.
4. Ostârâ stellit chinde / honak egir suozziu.
5. Hera prichit chinde / pluomun plobun rotun.
6. Zanfana sentit morgane / ueiziu scaf kleiniu,
7. unta Einouga, herra herida! / horska aska harta.

traducido: "(1) Docke , duerme rápido / deja de llorar // (2) Triuwa con fuerza / ahuyenta al lobo asesino // (3) Que duermas hasta la mañana / querido hijo del hombre // (4) Ostara para el niño deja / miel y huevos dulces // (5) Hera para el niño rompe / flores azules y rojas // (6) Zanfana al día siguiente envía // ovejitas blancas // (7) y Tuerto, herra hiere , lanzas rápidas y duras." Docke es un término cariñoso dirigido al niño. Triuwa es la "verdad" personificada, Ostara es una hipotética diosa de la primavera, aquí representada como "dejando huevos para el niño", lo que sería una prueba sorprendente de un origen pagano de las costumbres de los huevos de Pascua . También sería extremadamente sorprendente la supervivencia de Tanfana , un teónimo atestiguado solo por Tácito en el siglo I, en forma de alto alemán antiguo. "El Tuerto" sería Wotan , lo que también constituye una confirmación muy llamativa de la tradición éddica de que Odín era tuerto, algo que no se encuentra en las fuentes germánicas occidentales.

Antes del texto en alto alemán antiguo hay una línea en hebreo, קשת רוח רגל רגע רגש רצון רחץ , una lista de siete palabras de un glosario. En el reverso del pergamino hay otra línea en hebreo, חכמה ואדם יפיק תבונה לך אל , un fragmento de dos versículos de Proverbios (el final de 3:13 y el comienzo de 6:6). Estos parecen ser anotaciones a pluma. Basándose en esto, Zappert supone (p. 12) que el manuscrito se debe a un judío alemán de la antigüedad , quizás un rabino o un médico, que registró una nana que pudo haber escuchado de una nodriza empleada en su casa.

Algunas de las vocales de la nana se presentan en forma de puntos vocálicos hebreos .

De ser auténtico, el texto constituiría una valiosa fuente para el paganismo germánico , ofreciendo incluso más detalles sobre las deidades mencionadas que los Encantamientos de Merseburg (descubiertos en 1841). Johann Kelle (1860) criticó duramente el análisis de Zappert, discrepando prácticamente de todas sus conclusiones y enmiendas, pero no puso en duda la autenticidad del documento. Jacob Grimm, en Berliner Sitzungsberichte (1859, 254-258), se refiere a la publicación de Zappert como una atestación independiente del nombre Zanfana , aparentemente sin dudar de su autenticidad. De hecho, Edwards (2002, p. 150) afirma que J. Grimm pretendía publicar una defensa de la nana y que «destacó desde el principio por su entusiasta defensa de la misma».

But Grohmann (1861) in a 46-page essay examines the poem in detail and concludes that it is clearly a falsification. Since Zappert had died in 1859, he could not defend his position.

Kletke (1867) still considers the text genuine, but the mainstream opinion in the late 19th century and until today remains Grohmann's. Nevertheless, there have been a few 20th-century scholars defending the poem's authenticity (see Diamant 1960, Howard 1976).

Fichtenau (1970) again concludes that without a doubt, the poem is a falsification. Edwards (2002, p. 158) states that from six essays which appeared on the topic of the lullaby during the 20th century, three consider it a forgery, while three declare it as genuine. Edwards himself (p. 161) concludes that the evidence adduced in his essay against the authenticity of the lullaby “points more than one finger of suspicion, but falls short of certainty”.

Arguments in favour of the authenticity:

• Howard (1976, p. 34) argues that the text presupposes some linguistic knowledge which could not have been available to Zappert at the time. He specifically mentions the spelling of the sound e in uuerit with the Hebrew Zeire, which represents a closed /e/-sound. According to Howard, scholars at the time regarded the /e/-sound from i-mutation as open, and a forger would therefore have chosen the Hebrew Segol instead of Zeire.

Arguments against the authenticity:

• According to Fichtenau (1970), Zappert is suspected of having produced other forgeries, too. The text of one of them, an old map of Vienna, shows some striking paleographical similarities to the Old High German lullaby (Edwards 2002, p. 156).
• According to Edwards (p. 160f.), F. Mairinger has investigated the ink of the lullaby and the Hebrew line and concluded that unlike the remaining Hebrew words, they were not executed “in the typical medieval 'Eisengallentinte' with soot admixture”. This points to a forgery. (The parchment and the Hebrew pen trials appear to be medieval, though).
• It is known that the unusual link between Germanic and Hebrew culture manifested by the writing on this piece of parchment was a topic “dear to Zappert's heart” (Edwards 2002, p. 160), being of Jewish origin himself, and this could have provided a motive for a forgery.
• The information given about heathen gods in the lullaby curiously matches some passages in J. Grimm's book Deutsche Mythologie (first published in 1835), where Grimm lamented a lack of sources. This suggests that “Zappert looked for holes in Grimm's Deutsche Mythologie, and sought to plug them.” (Edwards 2002, p. 157).

• Oera Linda Book, a work purported to be an ancient Frisian tome, since considered a hoax

• Georg Zappert, Über ein althochdeutsches Schlummerlied , Hof- und Staatsdruckerei, Viena, 1859
• Johann Kelle, Heidelberger Jahrbücher (1860) , 81-91.
• Josef Virgil Grohmann, Ueber die Echtheit des althochdeutschen Schlummerliedes, im codex suppl. n.º 1668 der KK Hofbibliothek en Viena (1861)
• Franz Pfeiffer, Forschungen und Kritik auf dem Gebiete des deutschen Alterthums II.: IV Über das Wiener Schlummerlied. Eine Rettung . En: Wiener Sitzungsberichte 52 (1866), 43-86.
• Ph. Jaffé, "Zum Schlummerlied". Zeitschrift für deutsches Altertum und deutsche Literatur 13 (1867), 496-501.
• CA Kletke, Ueber deutsche Dichtungen in heidnischer Zeit: insbesondere über ein im Jahre 1858 entdecktes althochdeutsches Schlummerlied , 1867.
• Paul J. Diamant, "Althochdeutsches Schlummerlied: Ein Gelehrtenstreit über deutsch-jüdische Zusammenhänge im Mittelalter", Anuario del Instituto Leo Baeck (1960) 5(1): 338-345.
• Heinrich Fichtenau, "Die Fälschungen Georg Zapperts", MIÖG 78 (1970), 444 y siguientes (reimpreso en Beiträge zur Mediävistik I, Stuttgart 1975).
• John A. Howard, "Über die Echtheit eines althochdeutschen Wiegenliedes". En: Studia Neophilologica 48 (1976), 21-35.
• Cyril Edwards, " El extraño caso de la antigua nana en alto alemán " en: Los comienzos de la literatura alemana: enfoques comparativos e interdisciplinarios del antiguo alto alemán , Camden House, 2002. 142-165.