En la práctica

Sobre la práctica ( chino simplificado :实践论; chino tradicional :實踐論; pinyin : Shíjiànlùn ) es una de las obras filosóficas más importantes de Mao Zedong . Junto con Sobre la contradicción , este ensayo es parte de las conferencias que Mao dio en 1937. Expresa el apoyo de Mao al marxismo e intenta establecer una marca distintivamente china de filosofía comunista .^[1] Sobre la práctica sostiene que las personas deben aplicar el conocimiento a la práctica en la realidad para comprobar su veracidad.^[2]^{: 38} En el momento en que se escribió, el Partido Comunista Chino acababa de soportar la Larga Marcha y sus enemigos nacionalistas todavía estaban en libertad. Además, China se enfrentaba a una tremenda amenaza japonesa. Mao esperaba establecerse como el líder del partido comunista de China para unir a China y vencer a los japoneses. Sobre la práctica fue escrito como parte de esta misión, ya que le dio a Mao un derecho más legítimo a liderar al crear la base para su filosofía comunista, el maoísmo .^[1]

Argumento filosófico

En Sobre la práctica se amplía la crítica de Mao al dogmatismo en su ensayo de 1930, Opónganse al culto a los libros . ^[3]^{: 96–97} El texto comienza con el énfasis de Mao en la práctica por sobre la teoría, y afirma: "Los marxistas sostienen que la práctica social del hombre es el único criterio de la verdad de su conocimiento del mundo externo". ^[3]^{: 96} En esta visión, una persona debe "descubrir la verdad a través de la práctica, y nuevamente a través de la práctica verificar y desarrollar la verdad". ^[3]^{: 96–97}

En Sobre la práctica se afirma que las masas, como propietarias de los medios de producción , deben dedicarse a la producción material. ^[4]^{: 9–10} Según el texto, "el conocimiento del hombre depende principalmente de su actividad en la producción humana". ^[4]^{: 11} A través de la participación en la producción material, las personas desarrollan su comprensión de las relaciones de clase, las relaciones sociales y las relaciones humanas. ^[4]^{: 11–12} Por lo tanto, según Mao, la participación práctica en entornos sociales o de producción son el único mecanismo confiable para desarrollar conocimientos útiles. ^[5]^{: 59}

Según Mao, el conocimiento lógico resulta del proceso de percepción, cognición y conceptualización. ^[6]^{: 4–5} Durante la etapa de percepción, los individuos pasan tiempo interactuando con el tema de su investigación y simplemente absorben las impresiones que les dan sus sentidos. Esta etapa permite que las personas se familiaricen con el tema que les interesa, ya que a medida que recogen impresiones, los individuos comienzan a reconocer los elementos esenciales de su tema. Por ejemplo, un individuo que observa árboles llega a comprender que los árboles no siempre tienen hojas. Se da cuenta de que los pájaros usan algunos árboles como su hogar. Además, se pueden derivar impresiones útiles de las experiencias indirectas de un fenómeno. Una persona tiene que percibir cosas físicas antes de comprender su "esencia y relaciones internas". ^[4]^{: 12} Un proceso dialéctico conduce del conocimiento perceptivo al conocimiento racional. ^[4]^{: 4}

Según Mao, una experiencia indirecta es simplemente una experiencia directa de las impresiones de otra persona. ^[6]^{: 9} Por lo tanto, las impresiones indirectas aún recopilan información genuina sobre un tema. Las impresiones eventualmente conducen al segundo paso hacia el conocimiento racional, la cognición. En este punto, los individuos establecen algunas nociones generales sobre su tema utilizando los aspectos esenciales que les fueron impresos. A partir de allí, los individuos comienzan a conceptualizar; usan su razón para hacer juicios con las nociones generales que sus impresiones les proporcionaron. Estos juicios son piezas de conocimiento lógico. Pueden ser tan mundanos como juzgar que muchos árboles pierden sus hojas durante el invierno, y tan significativo como el ejemplo de Mao, el Partido Comunista Chino puede derrotar a su oposición japonesa. ^[6]^{: 5}

Todo conocimiento lógico debe ponerse en práctica para comprobar su valor de verdad. El conocimiento lógico requiere esta prueba debido a su fundamento circunstancial. Las impresiones, el origen del conocimiento lógico, se basan en las circunstancias que experimenta alguien. Las circunstancias cambian. Por lo tanto, el conocimiento lógico está sujeto a error. Sin embargo, al poner en práctica sus juicios lógicamente fundamentados, un individuo puede corregir los errores en sus ideas. La práctica logra esto al presentar a los individuos nuevas impresiones, ya que la práctica implica interactuar con el fenómeno que se está examinando. Estas nuevas impresiones se utilizan de la misma manera que las antiguas. Informan los juicios. La única diferencia es que estos juicios se refieren al valor de verdad del conocimiento lógico original.

El conocimiento verdadero conduce a la realización exitosa de un objetivo y se deriva de la modificación continua del conocimiento lógico. Un fragmento de conocimiento lógico generalmente sufre muchos cambios antes de que pueda llamarse conocimiento verdadero, ya que las circunstancias que rodean a un determinado objetivo siempre pueden cambiar. Estos cambios evocan nuevas impresiones que refutan los juicios anteriores. Por ejemplo, una pareja casada tendrá que ajustar su plan para comprar una casa de acuerdo con la fortaleza del mercado inmobiliario. Los requisitos fiscales para comprar la casa cambiarán con el mercado, por lo que el plan de la pareja tendrá que adherirse a esos cambios. Sin embargo, una vez que la pareja comprenda los requisitos fiscales y sus medios financieros sean suficientes, podrán comprar la casa. De la misma manera, todo conocimiento lógico puede convertirse en conocimiento verdadero. Dicho de manera simple, para que esto suceda, un individuo debe conocer las circunstancias correctas. Esta dependencia de las circunstancias es exactamente la razón por la que la práctica es un elemento tan esencial del conocimiento, ya que a través de la práctica, las ideas de un individuo tienen en cuenta constantemente más circunstancias al tiempo que ponen a prueba los supuestos del conocimiento previo. Por lo tanto, pueden eventualmente encontrarse con las circunstancias que pueden catalizar el conocimiento verdadero.

Según Mao, los racionalistas y los empiristas no siguen el verdadero camino hacia el conocimiento, y cuestiona la incapacidad de estos disidentes para reconocer el uso adecuado de la práctica. ^[6]^{: 12} Los racionalistas no reconocen que interactuar con la realidad es esencial para comprenderla. Sin impresiones sensoriales y pruebas, ¿cómo puede estar seguro de que una teoría corresponde a la realidad? Un racionalista podría decir que porque la teoría tiene sentido. Sin embargo, tiene sentido que un pájaro que cruza la calle prefiera caminar a volar. La única forma de revelar la verdadera razón por la que la criatura camina, un ala rota, es observándola. Un empirista entiende la importancia de observar el fenómeno. Mao piensa que saben que la práctica es importante, pero no saben qué hacer con la información que han reunido de la práctica. Por lo tanto, no pueden extraer la esencia de sus impresiones y, por lo tanto, no pueden hacer juicios útiles. El materialismo dialéctico combina la percepción que los empiristas aprecian con la cognición en la que se basan los racionalistas y, como resultado, es la filosofía adecuada para alcanzar el conocimiento. Conocimiento que los chinos y todos los pueblos del mundo pueden utilizar para hacer progresar el comunismo. ^[6]^{: 20}

Influencia

Su obra Sobre la práctica, junto con Sobre la contradicción , elevó su reputación como teórico marxista. ^[2]^{: 38} Ambas obras se volvieron ampliamente leídas en la URSS después de que Mao fuera celebrado en el Bloque del Este por la intervención de China en la Guerra de Corea . ^[2]^{: 39}

El texto de Sobre la práctica sentó las bases teóricas para el lema posterior de Mao, " buscar la verdad en los hechos ". ^[2]^{: 38} La primacía de la práctica discutida en el texto sirve como base teórica para la línea de masas , una práctica resumida en el lema "de las masas, a las masas". ^[3]^{: 97}

En abril de 1960, el Ministro de Petróleo, Yu Qiuli, declaró que Sobre la práctica (junto con Sobre la contradicción ) sería el núcleo ideológico de la campaña para desarrollar el campo petrolífero de Daqing en el noreste de China . ^[7]^{: 150} Los esfuerzos de Yu para movilizar a los trabajadores en Daqing se centraron en la motivación ideológica en lugar de los incentivos materiales. ^[8]^{: 52–53} El Ministerio de la Industria del Petróleo envió miles de copias por avión para que cada trabajador petrolero de Daqing tuviera copias y para que las unidades de trabajo establecieran sus propios grupos de estudio. ^[7]^{: 150} La finalización exitosa de Daqing a pesar de las duras condiciones climáticas y las limitaciones de suministro se convirtió en un modelo presentado por el Partido Comunista como ejemplo durante las campañas de industrialización posteriores. ^[8]^{: 52–54}

Escribiendo

Al igual que Sobre la contradicción , Sobre la práctica fue escrito por Mao durante el período de Yan'an. ^[9]^{: 31} Sobre la práctica fue pronunciado por primera vez como discurso en julio de 1937. ^[10]^{: 43}

Referencias

^ de Philip Short, Mao, A Life (Gran Bretaña: Hodder Headline, 1999), 355.
^ abcd Marquis, Christopher ; Qiao, Kunyuan (2022). Mao y los mercados: las raíces comunistas de la empresa china . New Haven: Yale University Press . doi :10.2307/j.ctv3006z6k. ISBN 978-0-300-26883-6. JSTOR j.ctv3006z6k. OCLC 1348572572. S2CID 253067190.
^ abcd Opper, Marc (2020). Guerras populares en China, Malasia y Vietnam . Ann Arbor: University of Michigan Press . doi :10.3998/mpub.11413902. ISBN 978-0-472-90125-8.JSTOR 10.3998 /mpub.11413902.
^ abcde Altehenger, Jennifer; Ho, Denise Y., eds. (2022). Contradicciones materiales en la China de Mao . Seattle: University of Washington Press . ISBN 978-0-295-75085-9.
^ Simpson, Tim (2023). Apuestas en Macao: el capitalismo de casino y la revolución del consumo en China . Serie Globalización y comunidad. Minneapolis: University of Minnesota Press . ISBN 978-1-5179-0031-1.
^ abcde Mao Zedong, Sobre la práctica, Sobre la relación entre conocimiento y práctica, entre saber y hacer (1937).
^ ab Hou, Li (2021). Building for Oil: Daqing and the Formation of the Chinese Socialist State . Serie de monografías del Instituto Harvard-Yenching . Cambridge, Massachusetts: Centro de Asia de la Universidad de Harvard . ISBN 978-0-674-26022-1.
^ ab Meyskens, Covell F. (2020). El tercer frente de Mao: la militarización de la China de la Guerra Fría . Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press . doi :10.1017/9781108784788. ISBN 978-1-108-78478-8. OCLC 1145096137. S2CID 218936313.
^ Hammond, Ken (2023). La revolución china y la búsqueda de un futuro socialista . Nueva York, NY: 1804 Books. ISBN 9781736850084.
^ Riojas, Carlos (2019). "Contradicción". En Sorace, cristiano; Franceschini, Iván; Louberé, Nicholas (eds.). El más allá del comunismo chino: conceptos políticos de Mao a Xi . Acton, Australia: Prensa de la Universidad Nacional Australiana . ISBN 9781760462499.

[Short_355-1] Philip Short, Mao, A Life (Gran Bretaña: Hodder Headline, 1999), 355.

[:0-2] Marquis, Christopher ; Qiao, Kunyuan (2022). Mao y los mercados: las raíces comunistas de la empresa china . New Haven: Yale University Press . doi :10.2307/j.ctv3006z6k. ISBN 978-0-300-26883-6. JSTOR j.ctv3006z6k. OCLC 1348572572. S2CID 253067190.

[:04-3] Opper, Marc (2020). Guerras populares en China, Malasia y Vietnam . Ann Arbor: University of Michigan Press . doi :10.3998/mpub.11413902. ISBN 978-0-472-90125-8.JSTOR 10.3998 /mpub.11413902.

[:1-4] Altehenger, Jennifer; Ho, Denise Y., eds. (2022). Contradicciones materiales en la China de Mao . Seattle: University of Washington Press . ISBN 978-0-295-75085-9.

[:132-5] Simpson, Tim (2023). Apuestas en Macao: el capitalismo de casino y la revolución del consumo en China . Serie Globalización y comunidad. Minneapolis: University of Minnesota Press . ISBN 978-1-5179-0031-1.

[Mao-6] Mao Zedong, Sobre la práctica, Sobre la relación entre conocimiento y práctica, entre saber y hacer (1937).

[:02-7] Hou, Li (2021). Building for Oil: Daqing and the Formation of the Chinese Socialist State . Serie de monografías del Instituto Harvard-Yenching . Cambridge, Massachusetts: Centro de Asia de la Universidad de Harvard . ISBN 978-0-674-26022-1.

[:03-8] Meyskens, Covell F. (2020). El tercer frente de Mao: la militarización de la China de la Guerra Fría . Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press . doi :10.1017/9781108784788. ISBN 978-1-108-78478-8. OCLC 1145096137. S2CID 218936313.

[:32-9] Hammond, Ken (2023). La revolución china y la búsqueda de un futuro socialista . Nueva York, NY: 1804 Books. ISBN 9781736850084.

[:022-10] Riojas, Carlos (2019). "Contradicción". En Sorace, cristiano; Franceschini, Iván; Louberé, Nicholas (eds.). El más allá del comunismo chino: conceptos políticos de Mao a Xi . Acton, Australia: Prensa de la Universidad Nacional Australiana . ISBN 9781760462499.