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Sobre la base de la moralidad

Sobre la base de la moral o Sobre la base de la moral ( en alemán : Ueber die Grundlage der Moral , 1839) es una delas obras más importantes de Arthur Schopenhauer en ética , en...

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Sobre la base de la moral o Sobre la base de la moral ( en alemán : Ueber die Grundlage der Moral , 1839) es una delas obras más importantes de Arthur Schopenhauer en ética , en la que argumenta que la moralidad surge de la compasión. Schopenhauer comienza con una crítica de la Fundamentación de la metafísica de las costumbres de Kant , que Schopenhauer consideraba la explicación más clara de los fundamentos kantianos de la ética .

Historial de publicación

El ensayo «Sobre los fundamentos de la moral» fue escrito para un concurso de ensayos de la Real Sociedad Danesa y presentado en 1839 con el título original « Sobre los fundamentos de la moral » ( Ueber das Fundament der Moral ). [ 1 ] [ 2 ] A diferencia del otro ensayo de Schopenhauer sobre ética, « Sobre la libertad de la voluntad» , que había sido premiado por una academia noruega, este ensayo no recibió ningún premio a pesar de ser la única respuesta que la academia había recibido. En el ensayo, Schopenhauer había hecho un comentario despectivo sobre Hegel y sobre un hegeliano: «El señor Feuerbach, un hegeliano ( c'est tout dire [eso lo dice todo])». Sin embargo, el juez del concurso era autor de una teoría hegeliana de la moral. [ 3 ]

El texto fue republicado con el título Ensayo premiado sobre los fundamentos de la moral ( en alemán : Preisschrift über die Grundlage der Moral ), junto con Sobre la libertad de la voluntad , en Los dos problemas fundamentales de la ética ( en alemán : Die beiden Grundprobleme der Ethik ) en septiembre de 1840, con fecha de publicación de 1841. [ 4 ] [ 5 ]

Reacción a la filosofía de Hegel

Tras este incidente, Schopenhauer aprovechó la oportunidad para demostrar que los escritos de Hegel son, como él mismo afirma, "una pseudofilosofía que paraliza todas las facultades mentales, sofoca el pensamiento real y sustituye, mediante el uso más escandaloso del lenguaje, la maraña de palabras más hueca, más carente de sentido, más irreflexiva y, como confirma el resultado, la más estupefaciente", una afirmación que normalmente consideraba demasiado evidente como para sustentar argumentos.

Schopenhauer puso como ejemplo (“de entre la rica selección de absurdidades”) que Hegel creía que la masa podía volverse más pesada después de ser magnetizada:

Un ejemplo de la especificación existente de la gravedad lo proporciona el siguiente fenómeno: cuando una barra de hierro, equilibrada uniformemente sobre su punto de apoyo, se magnetiza, pierde su equilibrio y se muestra más pesada en un polo que en el otro. En este caso, una parte se ve afectada de tal manera que, sin cambiar su volumen, se vuelve más pesada; la materia, sin aumentar su masa, se ha vuelto así específicamente más pesada. [ 6 ]

— Hegel

Schopenhauer comenta que Hegel no solo carecía de conocimientos básicos de física, sino que el “reformador de la lógica” tampoco comprendía la lógica: “Pues, expresado en forma categórica, el silogismo hegeliano dice: ‘Todo lo que se vuelve más pesado de un lado cae hacia ese lado; esta barra magnetizada cae hacia un lado: por lo tanto, se ha vuelto más pesada en ese lugar’. Un buen análogo de la inferencia: ‘Todos los gansos tienen dos patas, tú tienes dos patas, por lo tanto eres un ganso’”. [ 7 ]

También se analizan otros dos ejemplos. Para evitar la evasión de afirmar que las elevadas doctrinas de esa sabiduría son inalcanzables para las inteligencias inferiores, y que lo que a mí me parece un disparate es una profundidad insondable, Schopenhauer quiso demostrar, mediante ejemplos concretos, que Hegel simplemente escribía disparates. Schopenhauer creía que Hegel solo pudo ser reconocido como un pensador serio porque la gente no juzga con su propio intelecto, sino que acepta la autoridad de otros, especialmente la de las academias.

Estructura

La obra «Sobre los fundamentos de la moral» se divide en cuatro secciones. La primera es una introducción en la que Schopenhauer expone su análisis de la cuestión planteada por la Real Sociedad Danesa y su interpretación de la historia de la ética occidental. En la segunda sección, Schopenhauer critica los fundamentos de la ética de Kant . La tercera sección presenta la construcción positiva que Schopenhauer hace de su propia teoría ética. La sección final ofrece una breve descripción de los fundamentos metafísicos de la ética.

Fundamento de la moralidad

Las religiones han prometido una recompensa después de la muerte si una persona se comportó bien. Las leyes gubernamentales son motivos para el buen comportamiento porque prometen recompensas y castigos terrenales. El imperativo categórico de Kant afirmaba que el comportamiento de una persona debe estar de acuerdo con una ley universal. Sin embargo, todos estos se basan en última instancia en el egoísmo . [ 8 ] " Si una acción tiene como motivo un fin egoísta", escribió Schopenhauer, "no puede tener ningún valor moral". [ 9 ] La doctrina de Schopenhauer era que la moralidad se basa en "el fenómeno cotidiano de la compasión , ...la participación inmediata , independiente de toda consideración ulterior, principalmente en el sufrimiento de otro, y por lo tanto en su prevención o eliminación... Solo en la medida en que una acción ha surgido de la compasión tiene valor moral; y toda acción que resulte de cualquier otro motivo no lo tiene". [ 10 ] La compasión no es egoísta porque la persona compasiva no se siente diferente de la persona o animal que sufre y que ve. Aunque el que sufre se experimenta como un ser externo, «sin embargo lo siento con él, lo siento como propio , y no dentro de mí , sino en otra persona ... Pero esto presupone que hasta cierto punto me he identificado con el otro hombre, y en consecuencia la barrera entre el yo y el no - yo se abole por el momento...» [ 11 ] Schopenhauer consideraba así que era cierto que «la compasión, como único motivo no egoísta , es también el único genuinamente moral». [ 12 ]

El mérito de Kant

Schopenhauer declaró que el verdadero fundamento de la moralidad es la compasión o la simpatía. [ 13 ] La moralidad de una acción puede juzgarse según la distinción kantiana de tratar a una persona como un fin y no como un mero medio. Al establecer la distinción entre egoísmo y altruismo, Kant describió correctamente el criterio de la moralidad. Para Schopenhauer, este fue el único mérito de la Fundamentación de la metafísica de las costumbres de Kant .

Recepción

Según Schrödinger , Schopenhauer había resuelto uno de los dos problemas fundamentales de la ética: «Pero permítanme decirlo una vez más: no intentaba exponer los motivos que conducen a la acción ética, ni presentar aquí un nuevo “fundamento para la moral”. Schopenhauer, como sabemos, ya lo hizo, y es poco probable que en este sentido haya algo esencial que añadir a lo que ya dijo». [ 14 ]

Notas

  1. ↑ Schopenhauer 2010 , pág. xxviii 
  2. ↑ Schopenhauer 1840
  3. ↑ Cartwright, David E. (2010). Schopenhauer: una biografía . Nueva York: Cambridge University Press. pág.  485. ISBN 978-0-521-82598-6.
  4. ↑ Schopenhauer 2010 , pág. xxviii 
  5. ↑ Schopenhauer 1840
  6. ↑ Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1817). Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften (Segunda ed.). Heidelberg. "Física", § 293. 
  7. ↑ Schopenhauer, Arthur (2009). Los dos problemas fundamentales de la ética . Traducido por Janaway, Christopher. Nueva York: Cambridge University Press. pág. 17. ISBN  978-0-521-87140-2.
  8. ↑ Si el imperativo categórico de Kant es universalmente válido y aplicable a todas las personas, entonces también se aplica a quien actúa conforme a él. «De esta explicación se desprende claramente que la regla fundamental de Kant no es un imperativo categórico , sino hipotético . Pues subyace tácitamente la condición de que la ley que se establece para mi acción , puesto que la elevo a una universal , se convierte también en la ley para mi sufrimiento …». Sobre los fundamentos de la moral , § 7.
  9. ↑ Sobre los fundamentos de la moral , § 16.
  10. ↑ Sobre los fundamentos de la moral , § 16.
  11. ↑ Sobre los fundamentos de la moralidad , § 18.
  12. ↑ Sobre los fundamentos de la moralidad , § 19.
  13. ↑ Kant, Schopenhauer y Nietzsche sobre la moralidad de la compasión por DE Cartwright, Journal of the History of Ideas , 1984.
  14. ↑ Schrödinger, Erwin (1951). Mi visión del mundo . Buscar el camino; X "La ley moral".

Referencias

  • Kant, Immanuel . « Fundamentación de la metafísica de las costumbres » . Traducido por Jonathan F. Bennett en www.earlymoderntexts.com . Consultado el 12 de febrero de 2007 .
  • Schopenhauer, Arthur (1995). Sobre los fundamentos de la moral . Traducido por EFJ Payne. Providence  : Berghahn Books. ISBN 1-57181-053-6.{{cite book}}: CS1 mantenimiento: ubicación del editor ( enlace )
  • Schopenhauer, Arthur (2005). Fundamentos de la moral . Traducido por AB Bullock. Mineola, NY: Dover Publications. ISBN 0-486-44653-0.
  • Schopenhauer, Arthur (2010). Los dos problemas fundamentales de la ética . Traducido por Cartwright, David E.; Erdmann, Edward E. Londres: Oxford University Press . ISBN 9780199297221.
  • Schopenhauer, Arthur (septiembre de 1840) [Fecha indicada: 1841]. Die beiden Grundprobleme der Ethik, behandelt in zwei akademischen Preisschriften (en alemán). Fráncfort del Meno: Johann Christian Hermannsche Buchandlung . Consultado el 15 de abril de 2024 .Disponible gratuitamente en Internet Archive .
  • Texto completo en línea en Internet Archive , trad. AB Bullock, Londres: Swan Sonnenschein, 1903.
  • El libro "Los fundamentos de la moralidad" es de dominio público y está disponible en LibriVox.