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Gorgias

Gorgias ( / ˈ ɡ ɔːr dʒ i ə s / GOR -jee-əs ; [ 1 ] Griego antiguo : Γοργίας ; c. 483 a. C. – c. 375 a. C. ) [ 2 ] fue un sofista , filósofo presocrático y retórico griego antigu...

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Gorgias ( / ˈ ɡ ɔːr dʒ i ə s / GOR -jee-əs ; [ 1 ] Griego antiguo : Γοργίας ; c. 483 a. C. – c. 375 a. C. ) [ 2 ] fue un sofista , filósofo presocrático y retórico griego antiguo, originario de Leontinoi, Sicilia . Varios doxógrafos afirman que fue discípulo de Empédocles , aunque solo habría sido unos pocos años menor. WKC Guthrie escribe que «Como otros sofistas, era itinerante y ejercía su profesión en diversas ciudades, ofreciendo exhibiciones públicas de su habilidad en los grandes centros panhelénicos de Olimpia y Delfos , y cobraba por sus enseñanzas y actuaciones. Una característica especial de sus exhibiciones era formular preguntas variadas al público y dar respuestas improvisadas». [ 3 ] Se le ha llamado "Gorgias el Nihilista ", aunque el grado en que este epíteto describe adecuadamente su filosofía es controvertido. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]

Entre sus méritos más destacados se encuentra el de haber trasplantado la retórica de su Sicilia natal al Ática y haber contribuido a la difusión del dialecto ático como lengua de la prosa literaria. [ 8 ]

Vida

Mapa del Mediterráneo que muestra las ubicaciones asociadas con Gorgias.

Gorgias nació hacia el 483 a . C. en Leontinoi , una colonia calcídica en el este de Sicilia aliada con Atenas . [ 9 ] Su padre se llamaba Charmantides. [ 9 ] Tenía un hermano llamado Herodico, que era médico y a veces lo acompañaba en sus viajes. [ 10 ] También tenía una hermana, cuyo nombre se desconoce, pero cuyo nieto dedicó una estatua de oro a su tío abuelo en Delfos . [ 11 ] Se desconoce si Gorgias se casó o tuvo hijos. [ 11 ] Se dice que Gorgias estudió con el filósofo siciliano Empédocles de Acragas ( c. 490 – c. 430 a. C.), pero se desconoce cuándo, dónde, durante cuánto tiempo o en qué calidad. [ 11 ] También pudo haber estudiado con los retóricos Corax de Siracusa y Tisias , [ 11 ] pero se sabe muy poco sobre ambos, ni se sabe nada sobre su relación con Gorgias. [ 11 ]

Se desconoce qué papel pudo haber desempeñado Gorgias en la política de su Leontinoi natal, [ 11 ] pero se sabe que, en el 427 a. C., cuando tenía alrededor de sesenta años, fue enviado a Atenas por sus conciudadanos como jefe de una embajada para solicitar la protección ateniense contra la agresión de los siracusanos . [ 11 ] Después del 427 a. C., Gorgias parece haberse establecido en la Grecia continental, viviendo en varios lugares de diversas ciudades-estado, incluidas Atenas y Larisa . [ 11 ] Era conocido por pronunciar discursos en los festivales panhelénicos y se le describe como una figura destacada en Olimpia . [ 11 ] No se conserva ningún registro de su posible participación en la organización de los festivales. [ 11 ]

La principal ocupación de Gorgias era la de profesor de retórica. [ 11 ] Según Aristóteles , entre sus alumnos se encontraba Isócrates . [ 12 ] (Otros alumnos se mencionan en tradiciones posteriores; la Suda añade a Pericles , Polo y Alcidamas , [ 13 ] Diógenes Laercio menciona a Antístenes , [ 14 ] y según Filóstrato , «entiendo que atrajo la atención de los hombres más admirados, Critias y Alcibíades , que eran jóvenes, y Tucídides y Pericles, que ya eran ancianos. Agatón también, el poeta trágico, a quien la Comedia considera sabio y elocuente, a menudo gorgianiza en su verso yámbico»). [ 15 ] Además, aunque no se les describe como sus alumnos, se cree ampliamente que Gorgias influyó en los estilos del historiador Tucídides , el dramaturgo trágico Agatón , el médico Hipócrates , el retórico Alcidamas y el poeta y comentarista Licofrón . [ 11 ]

Se dice que Gorgias vivió hasta los ciento ocho años (Matsen, Rollinson y Sousa, 33). Se ganó la admiración por su habilidad para hablar sobre cualquier tema (Matsen, Rollinson y Sousa, 33). Acumuló una considerable riqueza; suficiente para encargar una estatua de oro de sí mismo para un templo público. [ 16 ] Después de su Oración Pítica, los griegos instalaron una estatua de oro macizo de él en el templo de Apolo en Delfos (Matsen, Rollinson y Sousa, 33). Murió en Larisa en Tesalia .

Filosofía

Las filosofías de los sofistas griegos presocráticos son objeto de mucho debate entre los estudiosos en general, debido a sus escritos sumamente sutiles y ambiguos, y también al hecho de que son más conocidos como personajes de los diálogos de Platón . [ 17 ] [ 18 ] Sin embargo, Gorgias resulta particularmente difícil de comprender para los estudiosos modernos. [ 17 ] Si bien los estudiosos debaten las sutilezas precisas de las enseñanzas de Protágoras , Hipias y Pródico , generalmente coinciden en los marcos básicos de lo que estos pensadores creían. [ 19 ] Con Gorgias, en cambio, los estudiosos discrepan ampliamente incluso sobre el marco más básico de sus ideas, incluyendo si dicho marco existió o no. [ 19 ] El mayor obstáculo para la comprensión académica de la filosofía de Gorgias es que la gran mayoría de sus escritos se han perdido [ 20 ] y los que han sobrevivido han sufrido considerables alteraciones por parte de copistas posteriores. [ 21 ]

Estas dificultades se ven agravadas por el hecho de que la retórica de Gorgias es frecuentemente esquiva y confusa; [ 22 ] presenta muchos de sus puntos más importantes mediante metáforas, símiles y juegos de palabras elaborados, pero sumamente ambiguos. [ 23 ] Muchas de las proposiciones de Gorgias también se consideran sarcásticas, lúdicas o satíricas. [ 9 ] En su tratado Sobre la retórica , Aristóteles caracteriza el estilo oratorio de Gorgias como «profundamente irónico» y afirma que Gorgias recomendaba responder a la seriedad con bromas y a las bromas con seriedad. [ 9 ] Gorgias frecuentemente difumina los límites entre el discurso filosófico serio y la sátira, [ 9 ] lo que dificulta enormemente a los estudiosos discernir cuándo habla en serio y cuándo simplemente bromea. [ 17 ] Gorgias frecuentemente contradice sus propias afirmaciones y adopta perspectivas inconsistentes sobre diferentes temas. [ 19 ] Como resultado de todos estos factores, Scott Porter Consigny lo llama "quizás la más esquiva de las presas politrópicas cazadas en el Sofista de Platón ". [ 19 ]

Gorgias ha sido etiquetado como "el nihilista" [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 24 ] [ 25 ] porque algunos estudiosos han interpretado su tesis sobre "lo no existente" como un argumento contra la existencia de cualquier cosa que el propio Gorgias apoye explícitamente. [ 26 ] Según Alan Pratt, el nihilismo es "la creencia de que todos los valores carecen de fundamento y que nada puede ser conocido ni comunicado". Se asocia con el pesimismo y un escepticismo radical que condena la existencia. [ 27 ]

Gorgias presentó sus argumentos nihilistas en Sobre la no existencia ; sin embargo, el texto original ya no existe. Solo conocemos sus argumentos a través de los comentarios de Sexto Empírico y De Melisso, Jenófane, Gorgia de Pseudo-Aristóteles . [ 28 ] Aparentemente , Gorgias desarrolló tres argumentos secuenciales: primero, que nada existe; segundo, que incluso si la existencia existe, es incomprensible para los humanos; y tercero, que incluso si la existencia es aprehensible, ciertamente no puede ser comunicada o interpretada a los vecinos.

Dicho esto, existe consenso en la erudición de finales del siglo XX y principios del XXI en que la etiqueta de «nihilista» es engañosa, en parte porque si su argumento realmente pretendiera apoyar el nihilismo, se estaría socavando a sí mismo. El argumento en sí mismo es algo, y pretende comunicar conocimiento, en conflicto con su declaración explícita de que no hay nada y que no se puede conocer ni comunicar. Gisela Striker argumenta: «Me cuesta creer que alguien haya pensado alguna vez que Gorgias defendiera seriamente la idea de que nada existe y que, por lo tanto, fuera un "nihilista"». [ 29 ] De manera similar, Caston afirma: «Gorgias tendría que haber sido no solo desconsolado, sino bastante obtuso, para no haber percibido el conflicto entre su presentación y su contenido». [ 30 ] Finalmente, Wardy dice: «Esta lectura lamentablemente errónea pasa por alto la consecuencia más obvia de la paradoxología (παραδοξολογία) de Gorgias: su mensaje se refuta a sí mismo y, en consecuencia, lejos de constituir una teoría del logos , nos confronta con una imagen de lo que el lenguaje no puede ser, con lo que no se puede suponer que aspire a ser». [ 31 ] Gigon y Newiger hacen observaciones similares. [ 32 ] [ 33 ]

Innovación retórica

Gorgias introdujo innovaciones retóricas relacionadas con la estructura y la ornamentación, y también la paradoxología : la idea del pensamiento y la expresión paradójicos. Por estos avances, Gorgias ha sido considerado el «padre de la sofistería » (Wardy 6). Gorgias también es conocido por su contribución a la difusión del dialecto griego ático como lengua de la prosa literaria. [ 8 ] Gorgias fue el primer orador conocido por desarrollar y enseñar un «estilo distintivo de hablar» (Matsen, Rollinson y Sousa, 33).

Obras retóricas existentes de Gorgias: Encomio de Helena (Ἑλένης ἐγκώμιον), Defensa de Palamedes (Ὑπέρ Παλαμήδους ἀπολογία), Sobre la inexistencia (Περὶ τοῦ μὴ ὄντος ἢ Περὶ φύσεως), y Epitaphios (Επιτάφιος) – nos llegan a través de una obra titulada Technai (Τέχναι), un manual de instrucción retórica, que pudo haber consistido en modelos para memorizar. y demuestran varios principios de la práctica retórica (Leitch, et al. 29). Aunque algunos estudiosos afirman que cada obra presenta afirmaciones opuestas, los cuatro textos pueden leerse como contribuciones interrelacionadas a la incipiente teoría y arte ( technē ) de la retórica (McComiskey 32). De las obras de Gorgias que se conservan, se cree que solo el Encomio y la Defensa existen en su totalidad. Mientras tanto, están sus propios discursos, retóricos, políticos y de otro tipo. Aristóteles hace referencia a varios de ellos y los cita , incluyendo un discurso sobre la unidad helénica, una oración fúnebre por los atenienses caídos en la guerra y una breve cita de un Encomio sobre los eleos. Además de los discursos, hay paráfrasis del tratado "Sobre la naturaleza o lo no existente". Estas obras forman parte de la colección Diels-Kranz , y aunque los académicos consideran esta fuente fiable, muchas de las obras incluidas están fragmentarias y corruptas. También se han planteado dudas sobre la autenticidad y la exactitud de los textos atribuidos a Gorgias (Consigny 4).

Los escritos de Gorgias pretenden ser tanto retóricos (persuasivos) como performativos. Se esfuerza por demostrar su habilidad para hacer que una postura argumentativa absurda parezca más sólida. En consecuencia, cada una de sus obras defiende posiciones impopulares, paradójicas e incluso absurdas. La naturaleza performativa de los escritos de Gorgias se ejemplifica en la forma lúdica en que aborda cada argumento con recursos estilísticos como la parodia, la figuración artificial y la teatralidad (Consigny 149). El estilo argumentativo de Gorgias puede describirse como poética sin métrica . Gorgias sostiene que las palabras persuasivas poseen un poder ( dunamis ) equivalente al de los dioses y tan fuerte como la fuerza física. En el Encomio , Gorgias compara el efecto del habla en el alma con el efecto de las drogas en el cuerpo: «Así como diferentes drogas extraen diferentes humores del cuerpo —algunas detiene la enfermedad, otras la vida—, así sucede con las palabras: algunas causan dolor, otras alegría, algunas infunden temor, algunas animan a la audiencia a la audacia, algunas adormecen y embrujan el alma con persuasión maligna» (Gorgias 32). El Encomio «argumenta a favor del poder totalizador del lenguaje». [ 34 ]

Gorgias también creía que sus "conjuros mágicos" sanarían la psique humana controlando las emociones intensas. Prestaba especial atención a la sonoridad de las palabras, que, al igual que la poesía, podían cautivar al público. Su estilo florido y rimado parecía hipnotizar a quienes lo escuchaban (Herrick 42).

A diferencia de otros sofistas, como Protágoras, Gorgias no pretendía enseñar areté (excelencia o virtud). Creía que no existía una forma absoluta de areté , sino que esta era relativa a cada situación. Por ejemplo, la virtud en un esclavo no era la misma que la virtud en un estadista. Consideraba que la retórica, el arte de la persuasión, era la ciencia suprema, pues la veía como una técnica con la que se podía persuadir a una audiencia hacia cualquier línea de acción. Si bien la retórica formaba parte del currículo de todos los sofistas, Gorgias le otorgaba mayor importancia que nadie.

Gran parte del debate sobre la naturaleza y el valor de la retórica comienza con Gorgias. El diálogo «Gorgias» de Platón presenta un contraargumento a la defensa que Gorgias hace de la retórica, su elegante forma y su carácter performativo (Wardy 2). El diálogo narra un debate sobre retórica, política y justicia que tuvo lugar durante una cena entre Sócrates y un pequeño grupo de sofistas. Platón intenta demostrar que la retórica no reúne los requisitos para ser considerada una técnica , sino que es más bien una «habilidad» peligrosa, tanto para el orador como para su audiencia, ya que otorga al ignorante el poder de aparentar más conocimiento que un experto ante un grupo.

Sobre la no existencia

Gorgias es autor de una obra perdida : Sobre la naturaleza o lo no existente (también Sobre la no existencia ). [ 8 ] Más que una de sus obras retóricas, presentaba una teoría del ser que, al mismo tiempo, refutaba y parodiaba la tesis eleática . El texto original se perdió y hoy solo se conservan dos paráfrasis. La primera la conserva el filósofo pirrónico Sexto Empírico en Contra los lógicos y la otra , Pseudo-Aristóteles , autor de Sobre Meliso, Jenófanes y Gorgias . Sin embargo, cada obra excluye material que se discute en la otra, lo que sugiere que cada versión podría representar fuentes intermedias (Consigny 4). Es evidente, no obstante, que la obra desarrollaba un argumento escéptico , que se ha extraído de las fuentes y traducido como se indica a continuación:

  1. No existe nada;
  2. Aunque algo exista, no se puede saber nada al respecto; y
  3. Aunque se pueda saber algo al respecto, ese conocimiento no se puede comunicar a los demás.
  4. Aunque se pueda comunicar, no se puede comprender.

Este argumento se ha interpretado en gran medida como una refutación irónica de la tesis de Parménides sobre el Ser. Gorgias se propuso demostrar que es tan fácil probar que el ser es uno, inmutable y atemporal como probar que no existe en absoluto. Independientemente de cómo se haya interpretado, parece claro que Gorgias se centraba en la idea de que la verdadera objetividad es imposible, puesto que la mente humana jamás puede separarse de quien la posee.

«¿Cómo puede alguien comunicar la idea del color mediante palabras si el oído no percibe colores, sino solo sonidos?». Esta cita se utilizó para ilustrar su teoría de que «no existe nada», «si existiera algo, nadie lo sabría», «y si alguien lo supiera, nadie podría comunicarlo». Esta teoría, concebida a finales del siglo V a. C., sigue siendo objeto de debate entre numerosos filósofos de todo el mundo. Este argumento ha llevado a algunos a tachar a Gorgias de nihilista (es decir, alguien que cree que nada existe, que el mundo es incomprensible y que el concepto de verdad es ficticio).

En su primer argumento principal, donde Gorgias afirma que "no hay nada", intenta persuadir al lector de que pensamiento y existencia no son lo mismo. Sostiene que si pensamiento y existencia fueran realmente lo mismo, todo lo que alguien pensara existiría repentinamente. También intentó demostrar que las palabras y las sensaciones no pueden medirse con los mismos criterios, pues, aunque ambas provienen de la mente, son esencialmente diferentes. Aquí es donde entra en juego su segunda idea.

Obras retóricas

Elogio de Helena

Helena de Troya, de Evelyn De Morgan (1898, Londres)

El Elogio de Helena se considera un buen ejemplo de oratoria epidíctica y se cree que fue la "pieza de exhibición o demostración" de Gorgias, que se utilizó para atraer estudiantes (Matsen, Rollinson y Sousa, 33). En sus escritos, Gorgias y otros sofistas especularon "sobre la estructura y la función del lenguaje" como un marco para expresar las implicaciones de la acción y las formas en que se tomaban decisiones sobre tales acciones (Jarratt 103). Y este es precisamente el propósito del Elogio de Helena de Gorgias . De las tres divisiones de la retórica discutidas por Aristóteles en su Retórica (forense, deliberativa y epidíctica), el Elogio puede clasificarse como un discurso epidíctico , que expresa elogios a Helena de Troya y la libra de la culpa que enfrentaba por abandonar Esparta con Paris (Wardy 26).

Helena —la proverbial «Helena de Troya»— personificaba para los griegos tanto la pasión sexual como una belleza deslumbrante. Hija de Zeus y Leda, reina de Esparta, su belleza fue vista por los troyanos como la causa directa de la Guerra de Troya, que duró una década, entre Grecia y Troya . La guerra comenzó cuando las diosas Hera , Atenea y Afrodita le pidieron a Paris (un príncipe troyano) que eligiera a la más bella de las tres. Cada diosa intentó influir en la decisión de Paris, pero este finalmente escogió a Afrodita, quien le prometió a la mujer más hermosa. Paris viajó entonces a Grecia, donde fue recibido por Helena y su esposo Menelao . Bajo la influencia de Afrodita, Helena permitió que Paris la persuadiera para fugarse con él. Juntos viajaron a Troya, desencadenando no solo la guerra, sino también una tradición popular y literaria que culpaba a Helena por su mala acción. Es esta tradición la que Gorgias aborda en el Encomio .

El Encomio comienza con Gorgias explicando que «un hombre, una mujer, un discurso, una obra, una ciudad o una acción digna de alabanza deben ser honrados con aclamación, pero los indignos deben ser señalados con reproche» (Gorgias 30). En su discurso, Gorgias analiza las posibles razones del viaje de Helena a Troya. Explica que Helena pudo haber sido persuadida de cuatro maneras: por los dioses, por la fuerza física, por el amor o por la palabra ( logos ). Si, en efecto, fue el plan de los dioses lo que llevó a Helena a partir hacia Troya, Gorgias argumenta que quienes la culpan deberían asumir la culpa, «pues la anticipación de un humano no puede frenar la inclinación de un dios» (Gorgias 31). Gorgias explica que, por naturaleza, los débiles son gobernados por los fuertes, y, dado que los dioses son más fuertes que los humanos en todos los aspectos, Helena debería ser liberada de su indeseable reputación. Sin embargo, si Helena fue raptada por la fuerza, es evidente que el agresor cometió un crimen. Por lo tanto, debería ser él, no Helena, quien tuviera la culpa. Y si Helena fue persuadida por el amor, también debería librarse de la mala reputación, porque «si el amor es un dios, con el poder divino de los dioses, ¿cómo podría una persona más débil rechazarlo? Pero si el amor es una enfermedad humana y una debilidad mental, no debe ser culpado como un error, sino considerado una desgracia» (Gorgias 32). Finalmente, si la palabra persuadió a Helena, Gorgias afirma que puede exonerarla fácilmente de culpa. Gorgias explica: «La palabra es un maestro poderoso y logra las hazañas más divinas con el cuerpo más pequeño y menos evidente. Puede detener el miedo, aliviar el dolor, crear alegría y aumentar la compasión» (Gorgias 31). Es aquí donde Gorgias compara el efecto de la palabra en la mente con el efecto de las drogas en el cuerpo. Afirma que Helena tiene el poder de «liderar» muchos cuerpos en una competencia usando su cuerpo como arma (Gumpert, 74). Esta imagen de "cuerpos guiados y extraviados, reunidos y separados, es de suma importancia en el discurso de Gorgias" (Gumpert, 74).

Si bien Gorgias empleó principalmente metáforas y paradojas, también utilizó figuras retóricas o esquemas (Matsen, Rollinson y Sousa). Esto incluía oraciones isométricas ( isocolon ), la unión de ideas contrastantes ( antítesis ), la estructura de oraciones sucesivas (parison) y la repetición de terminaciones de palabras ( homoeoteleuton ) (Matsen, Rollinson y Sousa, 33). El Elogio de Helena muestra el interés de Gorgias por la argumentación, ya que expone su punto de vista refutando sistemáticamente una serie de posibles alternativas (Matsen, Rollinson y Sousa, 33). Es un elogio del arte retórico en sí mismo y una demostración de su poder sobre nosotros (Gumpert, 73). Según Van Hook, el Elogio de Helena abunda en la concisión y la brevedad, un ritmo que asemeja la prosa a la poesía, metáforas audaces y epítetos poéticos o inusuales (122). [ 35 ]

Defensa de Palamedes

En La defensa de Palamedes, Gorgias describe el logos como un instrumento positivo para la creación de argumentos éticos (McComiskey 38). La Defensa , un discurso que aborda cuestiones de moralidad y compromiso político (Consigny 38), defiende a Palamedes , a quien, en la mitología griega , se le atribuye la invención del alfabeto, las leyes escritas, los números, la armadura y las medidas y pesos (McComiskey 47).

En su discurso, Palamedes se defiende de la acusación de traición. En la mitología griega, Odiseo , para evitar ir a Troya con Agamenón y Menelao a traer de vuelta a Helena a Esparta , fingió estar loco y comenzó a sembrar los campos con sal. Cuando Palamedes arrojó a Telémaco, hijo de Odiseo , delante del arado, Odiseo lo esquivó, demostrando así su cordura. Odiseo, que jamás perdonó a Palamedes por haberlo delatado, lo acusó posteriormente de traicionar a los griegos ante los troyanos. Poco después, Palamedes fue condenado y ejecutado (Jarratt 58).

En este discurso epidíctico, al igual que en el Encomio , Gorgias se preocupa por experimentar cómo los argumentos plausibles pueden generar dudas sobre las verdades convencionales (Jarratt 59). A lo largo del texto, Gorgias presenta un método para componer argumentos lógicos ( logos ), éticos ( ethos ) y emocionales ( pathos ) a partir de la posibilidad, similares a los descritos por Aristóteles en la Retórica . Este tipo de argumentos sobre el motivo y la capacidad, presentados en la Defensa, son descritos posteriormente por Aristóteles como tópicos forenses . Gorgias demuestra que, para probar que se cometió traición, también es necesario establecer una serie de sucesos posibles. En la Defensa, estos sucesos son los siguientes: comunicación entre Palamedes y el enemigo, intercambio de una garantía en forma de rehenes o dinero, y no ser detectado por guardias o ciudadanos. En su defensa, Palamedes alega que una pequeña suma de dinero no justificaría una empresa de tal envergadura y argumenta que, de haberse realizado tal transacción, una suma tan grande habría requerido la ayuda de numerosos cómplices para su transporte. Palamedes sostiene además que tal intercambio no podría haberse producido ni de noche, debido a la vigilancia de los guardias, ni de día, puesto que todos podrían haberlo visto. Palamedes continúa explicando que, si se hubieran dado las condiciones antes mencionadas, habría sido necesario actuar. Dicha acción debía llevarse a cabo con o sin la ayuda de cómplices; sin embargo, si estos eran hombres libres, podían revelar la información que desearan, pero si eran esclavos, existía el riesgo de que acusaran voluntariamente para obtener su libertad o bajo coacción al ser torturados. Los esclavos, afirma Palamedes, no son de fiar. Palamedes enumera a continuación diversos posibles motivos, todos los cuales demuestra ser falsos.

A través de la Defensa, Gorgias demuestra que un motivo requiere una ventaja como el estatus, la riqueza, el honor y la seguridad, e insiste en que Palamedes carecía de un motivo (McComiskey 47–49).

Epitafio (o la oración fúnebre ateniense)

Este texto se considera una importante contribución al género del epitafio. Durante los siglos V y IV a. C., oradores reconocidos pronunciaban oraciones fúnebres similares en las ceremonias de entierro público en Atenas, en las que se honraba a quienes morían en las guerras. El texto de Gorgias ofrece una ingeniosa crítica de la retórica propagandística del siglo V en la Atenas imperial y sirve de base para la parodia de Platón, Menexeno (Consigny 2).

Recepción y legado

En la antigüedad

Platón fue uno de los mayores críticos de Gorgias y discípulo de Sócrates. Es bien sabido que Platón sentía aversión por las doctrinas sofísticas, y es en su diálogo homónimo donde tanto Gorgias como sus creencias retóricas son ridiculizados (McComiskey 17).

En su diálogo Gorgias , Platón distingue entre filosofía y retórica , caracterizando a Gorgias como un orador superficial y oportunista que entretiene a su audiencia con sus elocuentes palabras y que cree que no es necesario aprender la verdad sobre asuntos reales cuando se ha descubierto el arte de la persuasión. [ 36 ] En el diálogo, Gorgias responde a una de las afirmaciones de Sócrates de la siguiente manera: «La retórica es el único campo de conocimiento que necesitas aprender. ¡Puedes ignorar todo lo demás y aun así superar a los profesionales!» (Platón 24).

Gorgias, cuyo libro Sobre la no existencia se considera una crítica a la tradición eleática y a su fundador Parménides , describe la filosofía como un tipo de seducción, pero no la niega por completo, mostrando cierto respeto por los filósofos. [ 37 ]

Platón responde a Gorgias reafirmando el ideal parmenídeo de que el ser es la sustancia básica y la realidad de la que se componen todas las cosas, insistiendo en que la filosofía es una dialéctica distinta y superior a la retórica (Wardy 52).

Aristóteles también critica a Gorgias, calificándolo de mero sofista cuyo principal objetivo es ganar dinero aparentando sabiduría e ingenio, engañando así al público mediante argumentos engañosos o sofísticos. [ 36 ]

A pesar de estas representaciones negativas, el estilo retórico de Gorgias fue muy influyente. [ 38 ] La Defensa de Helena de Gorgias influyó en la Helena de Eurípides [ 39 ] y su Defensa de Palamedes influyó en el desarrollo de la argumentación dicanica occidental, incluyendo posiblemente incluso la versión de Platón de la Apología de Sócrates . [ 39 ]

Recepción moderna

Durante casi toda la historia occidental, Gorgias ha sido una figura marginada y oscura tanto en el pensamiento filosófico como en la cultura en general. [ 40 ] Sin embargo, en el siglo XIX, escritores como el filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) y el clasicista inglés George Grote (1794-1871) comenzaron a trabajar para "rehabilitar" a Gorgias y a los demás sofistas de su arraigada reputación como charlatanes sin escrúpulos que enseñaban a persuadir a otros mediante la retórica para causas injustas. [ 40 ] Ya en 1872, el filósofo inglés Henry Sidgwick (1838-1900) denominaba a esto la "vieja visión". [ 40 ] Las fuentes modernas siguen afirmando que el antiguo estereotipo de los sofistas no es exacto. [ 40 ]

Desde finales del siglo XX, el interés académico en Gorgias ha aumentado drásticamente [ 40 ] y la cantidad de investigaciones realizadas sobre él está empezando incluso a rivalizar con la investigación sobre su contemporáneo Parménides , más popular tradicionalmente . [ 40 ] El estilo de escritura distintivo de Gorgias, lleno de antítesis y lenguaje figurado, se ha visto como un presagio del desarrollo posterior de la sátira menipea , así como, en tiempos más recientes, de los géneros manierista , grotesco y carnavalesco . [ 39 ] Varios estudiosos incluso han argumentado que las ideas de Gorgias sobre la naturaleza del conocimiento, el lenguaje y la verdad anticipan las opiniones de filósofos modernos como Martin Heidegger , Jacques Derrida , Ludwig Wittgenstein , A.J. Ayer , Amélie Rorty y Stanley Fish . [ 38 ] No obstante, muchos filósofos académicos todavía ridiculizan cualquier intento de presentar a Gorgias como un pensador serio. [ 40 ]

Véase también

Referencias

  1. ↑ Entrada "Gorgias" en el Diccionario de Inglés Collins .
  2. ↑ Higgins, C. Francis. "Gorgias" . Enciclopedia de Filosofía en Internet . Consultado el 6 de febrero de 2019 .
  3. ↑ WKC Guthrie , Los sofistas (Nueva York: Cambridge University Press , 1971), pág. 270.
  4. 1 2 J. Radford Thomson (1887). Un diccionario de filosofía en palabras de filósofos . Reeves y Turner. pág. 225. Gorgias el nihilista. 
  5. 1 2 Rosenkrantz, G. (2002). La posibilidad de la metafísica: sustancia, identidad y tiempo*. Philosophy and Phenomenological Research, 64(3), 728-736.
  6. 1 2 Gronbeck, BE (1972). Gorgias sobre retórica y poesía: una rehabilitación. Southern Journal of Communication , 38(1), 27–38.
  7. ↑ Caston, V. (2002). Gorgias sobre el pensamiento y sus objetos. Filosofía presocrática: ensayos en honor de Alexander Mourelatos .
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  9. 1 2 3 4 5 Consigny 2001 , pág. 6.
  10. ↑ Consigny 2001 , págs. 6–7.
  11. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Consigny 2001 , pág. 7.
  12. ↑ Aristóteles, fr. 130 Rosa = Quintiliano 3.1.13.
  13. ↑ Suda, Gorgias
  14. ↑ Diógenes Laercio, vi. 2
  15. ↑ Vidas de los sofistas 1.9, trad. George Kennedy en Los sofistas mayores , ed. RK Sprague (Columbia, SC, 1972), pág. 31.
  16. ↑ Sprague, Rosamond Kent, Los sofistas mayores , Hackett Publishing Company ( ISBN) 0-87220-556-8), pág. 31
  17. 1 2 3 Consigny 2001 , págs. 2–3.
  18. ↑ Kenny 2004 , págs. 28–32.
  19. 1 2 3 4 Consigny 2001 , pág. 3.
  20. ↑ Consigny 2001 , pág. 4.
  21. ↑ Consigny 2001 , págs. 4–5.
  22. ↑ Consigny 2001 , págs. 2–3, 5–6.
  23. ↑ Consigny 2001 , págs. 5–6.
  24. ↑ Historia de la filosofía desde Tales hasta nuestros días, de Friedrich Ueberweg: Historia de la filosofía antigua y medieval, Volumen 1, Friedrich Ueberweg, Hodder and Stoughton, 1872, pág. 72
  25. ↑ El crimen de la credulidad, Herbert Newton Casson, P. Eckler, 1901, pág. 15
  26. ↑ Higgins, C. Francis. "Gorgias" . Enciclopedia de Filosofía en Internet . Consultado el 17 de octubre de 2013 .
  27. ↑ Pratt, Alan. "Nihilismo" . Enciclopedia de Filosofía en Internet . Consultado el 17 de octubre de 2013 .
  28. ↑ McComiskey, Bruce (1997). "Gorgias, "Sobre la no existencia": Sexto Empírico, "Contra los lógicos" 1.65–87, traducido del texto griego en "Die Fragmente der Vorsokratiker" de Hermann Diels. Filosofía y retórica . 30 (1): 45–49 . JSTOR 40237935 . 
  29. ↑ Striker, Gisela. «Métodos de sofistería». Ensayos sobre epistemología y ética helenísticas (1996): pág. 13
  30. ↑ Caston, Victor. «Gorgias sobre el pensamiento y sus objetos». Filosofía presocrática: Ensayos en honor de Alexander Mourelatos (2002): pág. 205
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Bibliografía

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  •  Wikisource griego tiene texto original relacionado con este artículo: Γοργίας
  • Elogio de Helena y defensa de Palamedes de Gorgias (en griego antiguo) , incluido en la edición de Friedrich Blass de los discursos de Antifonte .
  • Elogio a Helena : texto griego y traducción al inglés.
  • Gorgias , textos seleccionados (del Gorgias de Platón ) en griego (con traducción al alemán y notas de vocabulario)
  • Gorgias , entrada en la Enciclopedia de Filosofía de Internet
  • Sobre lo inexistente en Sextus Empiricus , Adv. C.A. VII, 65–87
  • Elogio a Helena : audiolibro de dominio público
  • Mappa concettuale del ragionamento di Gorgia (italiano) Archivado el 30 de abril de 2018 en la Wayback Machine .
  • Una teoría que hace referencia a la teoría de Gorgias.
  • Obras de o sobre Gorgias en el Archivo de Internet
  • Obras de Gorgias en LibriVox (audiolibros de dominio público)
  1. ↑ Wienand, Johannes (2024). « Oración fúnebre de Gorgias » . La oración fúnebre ateniense . págs. 181–197 . doi : 10.1017/9781009413053.010 . ISBN  978-1-009-41305-3.