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Las Olimpiadas de la Opresión son una caracterización de la marginación como una competencia para determinar el peso relativo de la opresión general de individuos o grupos, a menudo comparando raza, género, estatus socioeconómico o discapacidades, con el fin de determinar quién está en peor situación y quién es el más oprimido . La caracterización a menudo surge dentro de los debates sobre los valores ideológicos de la política de identidad , la interseccionalidad y el privilegio social . [1] [2] [3] El término comenzó a usarse entre algunos académicos feministas en la década de 1990. El primer uso potencial registrado del término como una forma de teorizar la comparación de la opresión fue por parte de la feminista chicana Elizabeth Martínez en una conversación con Angela Davis en la Universidad de California, San Diego en 1993. Martínez afirmó: "la idea general es que no debe prevalecer ninguna competencia de jerarquías. ¡No hay 'Olimpiadas de la Opresión'!" [4]
Dinámica
Las Olimpiadas de la Opresión han sido descritas como una competencia dentro de un grupo, para "afirmar quién es más auténtico, más oprimido y, por lo tanto, más correcto". [1] [2] Esto puede basarse en la raza, el género, la sexualidad, entre otras identidades declaradas o atribuidas . [1] [2]
La identidad declarada o atribuida a una persona “se convierte en un fetiche ” dentro del grupo y se la juzga en términos esencialistas preconcebidos. [1] Existe una dinámica de “estar de acuerdo con los más marginados de la sala”. [1]
Según Stoyan Francis, “la medalla de oro de las Olimpiadas de la Opresión es vista como el punto de referencia para exigir cambios, visibilidad y asignación de recursos”. [3]
Uso
Elizabeth Martínez, en una conversación con Angela Davis el 12 de mayo de 1993, respondió a una pregunta sobre la formación de coaliciones de la siguiente manera: "Hay varias formas de trabajar juntos. Una coalición es una, una red es otra, una alianza es otra más... Pero la idea general es que no debe prevalecer la competencia de jerarquías. ¡No hay Olimpiadas de la Opresión!" [4] Davis apoyó la caracterización de Martínez y afirmó: "Como ha señalado Betita, debemos ser más flexibles en nuestro pensamiento sobre las diversas formas de trabajar juntos a pesar de las diferencias". [4]
El término relacionado "Olimpiadas de victimización" se popularizó aún más en " El Holocausto en la vida estadounidense " del historiador estadounidense Peter Novick , en el que Novick critica lo que describe como una competencia entre las víctimas nazis por el estatus de las víctimas más afectadas del Holocausto . [5]
Martínez escribiría más extensamente sobre las "Olimpiadas de la opresión" en su monografía de 1998 De Colores Means All of Us: Latina Views for a Multi-Colored Century . En un prólogo para el libro, Angela Davis escribe que Martínez evocó "un término que será reconocido por muchos que la han escuchado hablar" y afirma que Martínez "nos insta a no participar en 'Olimpiadas de la opresión' [o crear] una jerarquía inútil de sufrimiento, sino, más bien, a aprovechar nuestra rabia ante las injusticias persistentes para fortalecer nuestra oposición a un sistema de dominación cada vez más complejo, que entrelaza el racismo , el patriarcado , la homofobia y la explotación capitalista global ". [6]
Crítica
La dinámica de las Olimpiadas de la Opresión ha sido criticada por ser "intelectualmente perezosa, carente de profundidad política" y "que conduce a la tokenización ". [1] Estas dinámicas en torno a la política de identidades han sido criticadas dentro del pensamiento anarquista por su construcción de jerarquías sociales, ya que el anarquismo está fundamentalmente en contra de las nociones de jerarquía. [1]
La académica Ange-Marie Hancock ha criticado la energía que se dedica a las Olimpiadas de la Opresión en los círculos progresistas, considerándolas un impedimento para una acción colectiva más amplia que fomente el cambio social. [7] Ella opina que "gracias a las Olimpiadas de la Opresión y a la complejidad política que enfrenta el siglo XXI, es cada vez más difícil comenzar a solidarizarse con una amplia transformación social y es un desafío continuar haciéndolo". [7]
Trabajo académico
En su artículo "Epistemología dialógica: una resistencia interseccional a las 'Olimpiadas de la opresión ' ", [8] Nira Yuval-Davis aborda la cuestión de las Olimpiadas de la opresión y sostiene que la interseccionalidad categórica aporta una mejora a este problema. [ vago ]
En su obra Solidarity Politics for Millennials: A Guide to Ending the Oppression Olympics (Políticas de solidaridad para los millennials : una guía para poner fin a las Olimpiadas de la opresión) , [9] Ange-Marie Hancock sostiene que las causas principales de las Olimpiadas de la opresión son el deseo de superar a otras víctimas y la ceguera ante las dificultades y desventajas de otros grupos.
Las investigaciones en el campo de los estudios de identidad han denominado a esto “victimización competitiva (intergrupal)”. [10] [11]
Lectura adicional
- Gashaw, Amen (24 de octubre de 2021). “En las Olimpiadas de la Opresión, no busques el oro”. Harvard Political Review .
Véase también
- Falacia de privación relativa
- Triple opresión
- Mentalidad de víctima
- Política de identidad
- Culpar a la víctima
- Despertó
Referencias
- ^ abcdefg Daring, CB; Rogue, J.; Shannon, Deric; Volcano, Abbey, eds. (2013). Queering Anarchism: Addressing and Undressing Power and Desire [Queerizar el anarquismo: abordar y desnudar el poder y el deseo]. AK Press. ISBN 978-1-84935-121-8.
- ^ abc Dhamoon, Rita Kaur (marzo de 2011). "Consideraciones sobre la interseccionalidad dominante". Political Research Quarterly . 64 (1): 230– 243. doi :10.1177/1065912910379227. JSTOR 41058336. S2CID 144053022.
- ^ ab Francis, Stoyan (28 de enero de 2016). «Olimpiadas de la opresión: el lado oscuro del arcoíris». Entre líneas . Consultado el 4 de julio de 2022 .
- ^ abc Martínez, Elizabeth; Davis, Angela Y. (1994). "Construcción de coaliciones entre personas de color". Inscripciones . 7 : 42– 53 . Consultado el 4 de julio de 2022 .
- ^ Novick, Peter (2007). El Holocausto en la vida estadounidense . Un libro de Mariner (1.ª edición de Mariner Books, [Nachdr.] ed.). Boston: Houghton Mifflin. ISBN 978-0-618-08232-2.
- ^ Davis, Angela Y. (1998). De Colores significa todos nosotros: puntos de vista latinos para un siglo multicolor . South End Press. p. x. ISBN 978-0-89608-583-1.
- ^ ab Hancock, Ange-Marie (2011). Políticas de solidaridad para los millennials: una guía para poner fin a las Olimpiadas de la opresión . La política de la interseccionalidad. Palgrave Macmillan. p. 82. doi :10.1057/9780230120136. ISBN 978-0-230-12013-6.
- ^ Yuval-Davis, Nira (febrero de 2012). "Epistemología dialógica: una resistencia interseccional a las "Olimpiadas de la opresión"". Género y sociedad . 26 (1): 46– 54. doi :10.1177/0891243211427701. JSTOR 23212239. S2CID 144091155.
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- ^ Young, Isaac F.; Sullivan, Daniel (octubre de 2016). "Victimismo competitivo: una revisión de la literatura teórica y empírica" (PDF) . Current Opinion in Psychology . 11 : 30– 34. doi :10.1016/j.copsyc.2016.04.004. S2CID 147750879 . Consultado el 4 de julio de 2022 .
- ^ Recchia, Holly E.; Wainryb, Cecilia (2011). "Los jóvenes dan sentido al conflicto político: considerar las posibilidades protectoras y desadaptativas" (PDF) . Desarrollo humano . 54 (1): 49– 59. doi :10.1159/000325371. JSTOR 26764989. S2CID 11194102. Archivado desde el original (PDF) el 1 de julio de 2017 . Consultado el 4 de julio de 2022 .