Hueso oracular

Los huesos oraculares son fragmentos de escápula de buey y plastrón de tortuga que se utilizaban en la piromancia —una forma de adivinación— durante el período Shang tardío ( c. 1250 – c. 1050 a. C. ) en la antigua China. El término específico es escapulimancia si se utilizaban escápulas de buey para la adivinación, y plastromancia si se utilizaban plastrones de tortuga. Un recuento reciente estimó que había alrededor de 13 000 huesos con un total de algo más de 130 000 inscripciones en colecciones de China y otros catorce países. ^{[ 1 ]}    

Los adivinos presentaban preguntas a las deidades sobre el clima, la siembra de cultivos, la fortuna de los miembros de la familia real, las empresas militares y temas similares. ^{[ 2 ]} Estas preguntas se grababan en el hueso o la concha con escritura oracular en hueso usando una herramienta afilada. Luego se aplicaba calor intenso con una varilla de metal hasta que el hueso o la concha se agrietaba debido a la expansión térmica . El adivino interpretaba entonces el patrón de grietas y escribía también el pronóstico en la pieza. ^{[ 3 ]} La piromancia con huesos continuó en China hasta la dinastía Zhou , pero las preguntas y los pronósticos se escribían cada vez más con pinceles y tinta de cinabrio , que se degradaba con el tiempo.

Los huesos oraculares contienen el corpus significativo más antiguo conocido de escritura china antigua , que utiliza una forma temprana de caracteres chinos . ^{[ a ]} ​​Las inscripciones contienen alrededor de 5000 caracteres diferentes, muchos de los cuales todavía se usan hoy en día, ^{[ 6 ]} aunque el número total de caracteres distintos es incierto ya que algunos pueden ser versiones diferentes del mismo carácter. Los especialistas han coincidido en la forma, los significados y el sonido de poco más de una cuarta parte de los caracteres, aproximadamente 1200 con certeza, pero varios cientos más siguen en discusión; estos caracteres conocidos comprenden gran parte del vocabulario básico del chino moderno. ^{[ 10 ]} Proporcionan información importante sobre el período Shang tardío, y los eruditos han reconstruido la genealogía real Shang a partir del ciclo de sacrificios ancestrales registrados en los huesos oraculares. ^{[ 11 ] [ b ]} Cuando fueron descubiertos a finales del siglo XIX y descifrados a principios del siglo XX, ^{[ 12 ]} estos registros confirmaron la existencia de los Shang, cuya historicidad había sido objeto de escrutinio en ese momento por parte de la Escuela de la Antigüedad Dudosa .

La oraculología es la disciplina que estudia los huesos oraculares y la escritura de los huesos oraculares. ^{[ 13 ]}

Se cree que los huesos oraculares de la era Shang fueron desenterrados ocasionalmente por agricultores locales ^{[ 14 ]} desde las dinastías Sui y Tang , y quizás desde la dinastía Han . ^{[ 15 ]} En Anyang , durante las eras Sui y Tang , que fue en su momento la capital de la dinastía Shang, se exhumaron huesos oraculares durante las ceremonias funerarias, aunque los sepultureros no se dieron cuenta de lo que eran y generalmente los volvieron a enterrar. ^{[ 16 ]} Durante el siglo XIX, los aldeanos de la zona que cavaban en los campos descubrieron varios huesos y los usaron como huesos de dragón , siguiendo la práctica tradicional de la medicina china de moler fósiles del Pleistoceno para hacer tónicos o cataplasmas . ^{[ 16 ] [ 17 ]} Los fragmentos de caparazón de tortuga se prescribían para la malaria, ^{[ c ]} mientras que los otros huesos de animales se usaban en forma de polvo para tratar heridas de cuchillo. ^{[ 18 ]}

En 1899, un anticuario de Shandong que buscaba bronces chinos en la zona adquirió varios huesos oraculares de los lugareños y, posteriormente, vendió algunos a Wang Yirong , rector de la Academia Imperial de Pekín. ^{[ 16 ]} Wang era un coleccionista experto en bronces chinos y se cree que fue la primera persona en la época moderna en reconocer las marcas de los huesos oraculares como escritura china antigua similar a la de los bronces de la dinastía Zhou . ^{[ 16 ]} Una leyenda cuenta que Wang estaba enfermo de malaria y que su amigo erudito Liu E lo visitó y le ayudó a examinar su medicina. Descubrieron que, antes de ser molidos hasta convertirlos en polvo, los huesos tenían extraños glifos que, tras estudiar las antiguas inscripciones de bronce , reconocieron como escritura antigua. ^{[ 18 ]} Xu Yahui afirma que «nadie puede saber cuántos huesos oraculares, antes de 1899, fueron molidos por farmacias chinas tradicionales y terminaron en el estómago de la gente». ^{[ 18 ]}

No se sabe cómo Wang y Liu encontraron estos especímenes, pero se le atribuye a Wang el haber sido el primero en reconocer su importancia. ^{[ 18 ]} Durante la Rebelión de los Bóxers , Wang aceptó a regañadientes un mando de defensa y se suicidó en 1900 cuando las tropas aliadas entraron en Pekín. Su hijo vendió posteriormente los huesos a Liu, quien publicó el primer libro de calcos de las inscripciones de los huesos oraculares en 1903. ^{[ 19 ] [ 20 ]} A medida que la noticia del descubrimiento de los huesos oraculares se extendió por toda China y entre coleccionistas y eruditos extranjeros, el mercado de los huesos se disparó, aunque muchos coleccionistas intentaron mantener en secreto la ubicación de la fuente de los huesos. ^{[ 21 ]} Aunque los eruditos intentaron encontrar su origen, los anticuarios afirmaron falsamente que los huesos provenían de Tangyin en Henan. ^{[ 18 ]} En 1908, el erudito Luo Zhenyu descubrió la fuente de los huesos cerca de Anyang y se dio cuenta de que la zona era el sitio de la última capital de la dinastía Shang. ^{[ 21 ]}

Décadas de excavaciones incontroladas impulsaron el comercio de antigüedades, ^{[ d ]} y muchas de estas piezas terminaron en colecciones de Europa, Estados Unidos, Canadá y Japón. ^{[ 22 ]} El primer coleccionista occidental fue el misionero estadounidense Frank H. Chalfant (1862-1914). ^{[ e ]} Chalfant denominó a la escritura "inscripciones sobre hueso y caparazón de tortuga" en su libro de 1906, Early Chinese Writing . El equivalente chino jiǎgǔwén甲骨⽂ apareció en las décadas siguientes. ^{[ 16 ]}

Solo un pequeño grupo de comerciantes y coleccionistas conocía la ubicación de la fuente de los huesos oraculares hasta que fueron descubiertos por el misionero canadiense James Mellon Menzies , la primera persona en excavarlos, estudiarlos y descifrarlos científicamente. Fue el primero en concluir que los huesos eran registros de adivinación de la dinastía Shang y el primero en idear un método para datarlos (para evitar ser engañado por falsificaciones). En 1917 publicó el primer estudio científico de los huesos, que incluía 2369 dibujos e inscripciones y miles de calcos de tinta. Gracias a las donaciones de la población local y a sus propias excavaciones arqueológicas, adquirió la mayor colección privada del mundo, con más de 35 000 piezas. Insistió en que su colección permaneciera en China, aunque algunos ejemplares fueron enviados a Canadá por colegas que temían que fueran destruidos o robados durante la invasión japonesa de China en 1937. ^{[ 24 ]} Los chinos aún reconocen la contribución pionera de Menzies como "el principal erudito occidental de la cultura Yin-Shang y las inscripciones en huesos oraculares" . Su antigua residencia en Anyang fue declarada "Tesoro Protegido" en 2004, y se estableció el Museo Conmemorativo James Mellon Menzies para el Estudio de Huesos Oraculares. ^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]}

Para cuando Fu Sinian fundó el Instituto de Historia y Filología en la Academia Sinica en 1928, el origen de los huesos oraculares se remontaba a la actual aldea de Xiaotun (小屯村) en Anyang , Henan. Las excavaciones arqueológicas oficiales dirigidas por Li Ji , el padre de la arqueología china, ^{[ 27 ]} entre 1928 y 1937 descubrieron 20.000 fragmentos de huesos oraculares, que ahora forman la mayor parte de la colección de la Academia Sinica en Taiwán y constituyen aproximadamente 1/5 del total descubierto. ^{[ f ]} Las principales fosas de huesos excavadas arqueológicamente han sido:

• Foso YH127 en Xiaotun Norte (1936), con más de 17.000 piezas inscritas.
• Xiaotun Sur (1977–1979), con 4.612 piezas inscritas.
• Huayuangzhuang Este (1991), con 561 piezas inscritas. ^{[ 28 ]}

Al descifrarse, las inscripciones en los huesos oraculares resultaron ser registros de las adivinaciones realizadas para o por la casa real. Estas, junto con tumbas de tamaño real, ^{demostraron sin lugar} a dudas por primera vez la existencia de la dinastía Shang, que recientemente había sido puesta en duda, y la ubicación de su última capital, Yin. Hoy en día, Xiaotun en Anyang también se conoce como las Ruinas de Yin o Yinxu .

Las inscripciones en huesos oraculares se publicaban en fascículos a medida que se descubrían . Posteriormente, también se publicaron numerosas colecciones de inscripciones. A continuación, se presentan las principales colecciones.

• 殷墟文字甲編; Yinxu wenzi jiabian
• 殷墟文字乙編; Yinxu wenzi yibian
• 殷墟文字丙編; Yinxu wenzi bingbian
• 殷虛書契前編; Yin xu shu qi qian bian
• 集殷虛文字楹帖彙編; Ji Yin xu wen zi ying corbata hui bian
• 殷墟萃編; yinxu cuibian
• 后 上; houshang
• 后下; Houxia
• 粹編; Cuibian
• 殷虛書契續編; yīn xū shū qì xù bian
• 亀甲; Kikkō
• 殷契摭佚續編; yinqizhiyi xubian
• 殷契遺珠; yinqi yizhu
• 京都大學人文科学研究所蔵甲骨文字; Kyōto daigaku jimbunkagaku kenkyūshozō kōkotsumoji
• 殷契佚存; yiqi yicun
• 甲骨綴合編; Jiagu zhuihebian
• 鐵雲藏龜拾遺; Tieyun canggui shiyi
• 戰後京津新獲甲骨集; Zhanhou Jingjin Xinhuo Jiaguji (1954)
• 殷墟文字存真; Yinxu wenzi cunzhen
• 戰後寧滬新獲甲骨集; Zhanhou Ninghu Xinhuo Jiaguji (1951)

Al observar que la citación de estas diferentes obras se estaba volviendo inmanejable, los historiadores Hu Houxuan y Guo Moruo iniciaron un esfuerzo por publicar exhaustivamente todos los huesos descubiertos a mediados de la década de 1950. El resultado, el Jiaguwen Heji (1978-1982), editado por Houxuan y Guo Moruo, ^{[ h ]} con su suplemento (1999), editado por Peng Bangjiong, es el catálogo más completo de fragmentos de huesos oraculares. Los 20 volúmenes contienen reproducciones de más de 55 000 fragmentos. Una obra aparte, publicada en 1999, contiene transcripciones de las inscripciones en caracteres estándar. ^{[ 30 ]}

La gran mayoría de los huesos oraculares inscritos se encontraron en el sitio de Yinxu en el actual Anyang y datan de los reinados de los últimos nueve reyes Shang. ^{[ 31 ]} Dong Zuobin asignó a los adivinos nombrados en los huesos a cinco períodos : ^{[ 32 ]}

Los reyes participaron en la adivinación en todos los períodos, y en los períodos posteriores las adivinaciones las realizaba personalmente el rey. ^{[ 34 ]} Las inscripciones existentes no están distribuidas uniformemente a lo largo de estos períodos, con un 55 % proveniente del período I y un 31 % de los períodos III y IV. ^{[ 35 ]} Algunos huesos oraculares datan del comienzo de la posterior dinastía Zhou .

Los primeros huesos oraculares (correspondientes a los reinados de Wu Ding y Zu Geng) registran fechas usando solo el ciclo de 60 días de tallos y ramas , aunque a veces también se daba el mes. ^{[ 36 ]} Los intentos de determinar una cronología absoluta se centran en una serie de eclipses lunares registrados en inscripciones del grupo Bīn, que trabajó durante el reinado de Wu Ding, posiblemente extendiéndose hasta el reinado de Zu Geng. Suponiendo que el ciclo de 60 días continuó ininterrumpidamente en el período con fecha segura, los estudiosos han tratado de hacer coincidir las fechas registradas con las fechas calculadas de los eclipses. ^{[ 37 ]} Hay un acuerdo general sobre cuatro de estos, que abarcan fechas desde 1198 hasta 1180  a. C. ^{[ 37 ]} Algunos estudiosos asignan un quinto a 1201  a. C. ^{[ 38 ]} A partir de estos datos, el Proyecto de Cronología Xia-Shang-Zhou , basándose en la afirmación del capítulo "Contra la comodidad lujosa" del Libro de los Documentos de que el reinado de Wu Ding duró 59 años, lo dató entre 1250 y 1192  a. C. ^{[ 39 ] [ 40 ]} El sinólogo estadounidense David Keightley argumentó que el capítulo "Contra la comodidad lujosa" no debería tratarse como un texto histórico porque fue compuesto mucho más tarde, presenta duraciones de reinado como juicios morales y da otras duraciones de reinado que son contradichas por la evidencia de huesos oraculares. ^{[ 41 ]} Estimando una duración promedio de reinado de 20 años basada en reinados Zhou fechados, Keightley propuso que el reinado de Wu Ding comenzó alrededor de 1200  a. C. o antes. ^{[ 42 ]} Ken-ichi Takashima da las inscripciones más antiguas en huesos oraculares en 1230  a. C. ^{[ 43 ]} Se han datado por radiocarbono 26 huesos oraculares del reinado de Wu Ding entre 1254 y 1197  a. C. (±10 años), con una probabilidad estimada del 80-90% de contener las edades individuales reales. ^{[ 44 ]}

Las inscripciones del Periodo V a menudo identifican ciclos rituales numerados, lo que facilita estimar la duración de los reinados de los dos últimos reyes. ^{[ 45 ]} El inicio de este periodo se fecha entre 1100 y 1090  a. C. según Keightley y en 1101  a. C. según el proyecto Xia-Shang-Zhou. ^{[ 46 ] [ 40 ]} La mayoría de los estudiosos coinciden ahora en que la conquista de Shang por parte de los Zhou tuvo lugar cerca de 1046 o 1045  a. C., más de un siglo después de la fecha tradicional. ^{[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]}

Dado que la adivinación se realizaba mediante calor o fuego y, con mayor frecuencia, sobre plastrones o escápulas, los términos piromancia , plastromancia ^{[ j ]} y escapulimancia se utilizan a menudo para este proceso.

Materiales

Los huesos oraculares son principalmente plastrones de tortuga , probablemente hembras ^{[ k ]} y escápulas de buey, aunque también hay ejemplos de caparazones de tortuga , huesos de costilla de buey, ^{[ l ]} las escápulas de ovejas, jabalíes, caballos y ciervos, y otros huesos de diversos animales. ^{[ m ]} También se han encontrado cráneos de ciervos, bueyes y humanos con inscripciones, ^{[ n ]} aunque estos son muy raros y parecen haber sido inscritos para llevar un registro o práctica más que para adivinación real; ^{[ 50 ] [ o ]} en un caso, se reportaron astas de ciervo inscritas, pero Keightley informa que son falsas. ^{[ 51 ] [ p ]} Curiosamente, las tortugas no son nativas de las áreas donde se descubrieron los huesos oraculares y por lo tanto se teoriza que fueron presentadas a la región como tributo. ^{[ 52 ]} Los adivinos neolíticos en China habían estado calentando durante mucho tiempo los huesos de ciervo, oveja, cerdo y ganado vacuno con propósitos similares; se han encontrado evidencias de esto en Liaoning que datan de finales del cuarto milenio  a. C. ^{[ 53 ]} Sin embargo, con el tiempo, el uso de huesos de buey aumentó, y el uso de caparazones de tortuga no aparece hasta principios de la cultura Shang. Los caparazones de tortuga más antiguos encontrados que habían sido preparados para uso adivinatorio (es decir, con fosas cinceladas) datan del estrato Shang más antiguo en Erligang (actual Zhengzhou ). ^{[ 54 ]} Hacia el final de Erligang, los plastrones eran numerosos, ^{[ 54 ]} y en Anyang, las escápulas y los plastrones se usaban en cantidades aproximadamente iguales. ^{[ 55 ]} Debido al uso de estas conchas además de los huesos, las primeras referencias a la escritura de huesos oraculares a menudo usaban el término "escritura de concha y hueso", pero como los caparazones de tortuga son en realidad un material óseo, el término más conciso "huesos oraculares" también se aplica a ellos.

Los huesos o caparazones fueron primero obtenidos y luego preparados para su uso. Su procedencia es significativa porque se cree que algunos de ellos (especialmente muchos de los caparazones) fueron presentados como tributo a los Shang, lo que proporciona información valiosa sobre las relaciones diplomáticas de la época. Sabemos esto porque a menudo se hacían anotaciones en ellos registrando su procedencia (por ejemplo, tributo de cuántos caparazones de dónde y en qué fecha). Por ejemplo, una anotación registra que " Què (雀) envió 250 (caparazones de tortuga)", identificando esto como, quizás, un pequeño estado dentro de la esfera de influencia de los Shang. ^{[ 56 ] [ 57 ] [ q ]} Estas anotaciones generalmente se hacían en el dorso del puente del caparazón (llamadas anotaciones de puente), el caparazón inferior o el xifiplastrón (borde de la cola). Sin embargo, algunos caparazones pueden haber sido de tortugas criadas localmente. ^{[ r ]} Las anotaciones de la escápula estaban cerca de la cavidad o un borde inferior. Algunas de estas anotaciones no fueron talladas después de haber sido escritas con pincel, lo que demuestra (junto con otras evidencias) el uso del pincel en la época Shang. Se supone que las escápulas procedían generalmente del propio ganado de los Shang, quizás de los utilizados en sacrificios rituales, aunque también existen registros de ganado enviado como tributo, incluyendo algunos registrados mediante anotaciones marginales. ^{[ 59 ]}

Preparación

Los huesos o caparazones se limpiaban de carne y luego se preparaban serrándolos, raspándolos, alisándolos e incluso puliéndolos para crear superficies planas. ^{[ 58 ] [ 60 ] [ s ]} Se cree que la predominancia de las escápulas, y posteriormente de los plastrones, también está relacionada con su facilidad de uso como superficies grandes y planas que requerían una preparación mínima. También se especula que solo se usaban caparazones de tortuga hembra, ya que estos son significativamente menos cóncavos. ^{[ 56 ]} Luego se perforaban o cincelaban cavidades o huecos parcialmente a través del hueso o caparazón en una serie ordenada. Al menos una de estas perforadoras se ha desenterrado en Erligang, que coincide exactamente con las cavidades en tamaño y forma. ^{[ 61 ]} La forma de estas cavidades evolucionó con el tiempo y es un indicador importante para datar los huesos oraculares dentro de varios subperíodos de la dinastía Shang. La forma y la profundidad también ayudaron a determinar la naturaleza de la grieta que aparecería. El número de cavidades por hueso o caparazón variaba ampliamente.

Agrietamiento e interpretación

Las adivinaciones se realizaban habitualmente para los reyes Shang en presencia de un adivino. Muy pocos huesos oraculares eran utilizados en adivinaciones por otros miembros de la familia real o nobles cercanos al rey. En los últimos periodos, los reyes Shang asumieron personalmente el papel de adivinos. ^{[ 4 ]}

Durante una sesión de adivinación, la concha o el hueso se ungía con sangre ^{[ 62 ]} y, en una sección de inscripción llamada "prefacio", se registraba la fecha utilizando los Troncos Celestiales y las Ramas Terrenales , junto con el nombre del adivino. A continuación, se planteaba el tema de la adivinación (llamado "cargo"), ^{[ t ]} como por ejemplo si un antepasado en particular estaba causando el dolor de muelas de un rey. Los cargos de adivinación a menudo se dirigían a los antepasados, a quienes los antiguos chinos veneraban y adoraban, así como a los poderes naturales y a Dì (帝), el dios supremo en la sociedad Shang. Cualquier asunto que preocupara a la casa real de Shang servía como posible tema para los cargos, desde enfermedades, nacimientos y muertes, hasta el clima, la guerra, la agricultura, los tributos, etc. ^{[ 2 ]} Uno de los temas más comunes era si realizar rituales de cierta manera sería satisfactorio. ^{[ u ]}

Luego se insertaba una fuente de calor intenso ^{[ v ]} en un pozo hasta que se agrietaba. Debido a la forma del pozo, el lado frontal del hueso se agrietaba en una forma irregular (卜) . El carácter (卜, bǔ o pǔ ; chino antiguo : *puk ; 'adivinar') puede ser un pictograma de dicha grieta; la lectura del carácter también puede ser una onomatopeya del agrietamiento. Normalmente se hacían varias grietas en una sesión, a veces en más de un hueso, y estas solían numerarse. El adivino a cargo de la ceremonia leía las grietas para conocer la respuesta a la adivinación. No se sabe con exactitud cómo se interpretaban las grietas. El tema de la adivinación se planteaba varias veces, y a menudo de diferentes maneras, como en negativo o cambiando la fecha sobre la que se adivinaba. Un hueso oracular podía usarse para una sesión o para muchas, ^{[ w ]} y una sesión podía registrarse en varios huesos. La respuesta adivinada a veces se marcaba como "auspiciosa" o "inauspiciosa", y el rey ocasionalmente añadía una "pronóstico", su interpretación de la naturaleza del presagio. ^{[ 64 ]} En muy raras ocasiones, el resultado real se añadía posteriormente al hueso en lo que se conoce como "verificación". ^{[ 64 ]} Es raro encontrar un registro completo de todos los elementos anteriores; la mayoría de los huesos contienen solo la fecha, el adivino y el tema de la adivinación, ^{[ 64 ]} y muchos permanecieron sin inscribir después de la adivinación. ^{[ 63 ]}

Se cree que la adivinación sin inscripción fue escrita a pincel con tinta o cinabrio sobre los huesos oraculares o los documentos que los acompañaban, ya que algunos de los huesos oraculares encontrados aún conservan sus adivinaciones escritas a pincel sin tallar, ^{[ x ]} mientras que otros se han encontrado parcialmente tallados. Después de su uso, las conchas y los huesos utilizados ritualmente se enterraban en fosas separadas (algunas solo para conchas; otras solo para escápulas), ^{[ y ]} en grupos de hasta cientos o incluso miles (una fosa desenterrada en 1936 contenía más de 17 000 piezas junto con un esqueleto humano). ^{[ 65 ]}

Si bien el uso de huesos en la adivinación se ha practicado casi globalmente, la adivinación que involucra fuego o calor generalmente se ha encontrado solo en Asia y las culturas norteamericanas derivadas de Asia. ^{[ 68 ]} El uso de calor para romper escápulas (piroescapulimancia) se originó en la antigua China, cuya evidencia más antigua se remonta al 4.º milenio a. C. con hallazgos arqueológicos de Liaoning, aunque estos no estaban inscritos. ^{[ 53 ]} Las escápulas de ganado vacuno, ovino, porcino y ciervo utilizadas en la piromancia se han encontrado en sitios arqueológicos neolíticos, ^{[ 69 ]} y la práctica parece haberse vuelto bastante común a finales del tercer milenio  a. C. Se desenterraron escápulas junto con un número menor de plastrones sin fosas en la etapa Nánguānwài (南關外) en Zhengzhou; También se descubrieron escápulas, así como un menor número de plastrones con fosas cinceladas, en las etapas Erligang inferior y superior. ^{[ 70 ]}

El uso significativo de plastrones de tortuga no aparece hasta los sitios de la cultura Shang. ^{[ 54 ]} Se encontraron escápulas y plastrones de buey, ambos preparados para la adivinación, en los sitios de la cultura Shang de Táixīcūn (台西村) en Hebei y Qiūwān (丘灣) en Jiangsu . ^{[ 71 ]} Se encontraron una o más escápulas con hoyuelos en Lùsìcūn (鹿寺村) en Henan, mientras que se han encontrado escápulas sin hoyuelos en Erlitou en Henan, Cixian (磁縣) en Hebei, Níngchéng (寧城) en Liaoning y Qijia (齊家) en Gansu . ^{[ 72 ]} Los plastrones no se vuelven más numerosos que las escápulas hasta la fase de Rénmín (人民) Park. ^{[ 73 ]}

Se han encontrado cuatro huesos inscritos en Zhengzhou: tres con los números 310, 311 y 312 del corpus Hebu , y uno que tiene un solo carácter ( ㄓ ), que también aparece en inscripciones del Shang tardío. HB 310, que contenía dos breves adivinaciones, se ha perdido, pero está registrado en un calco y dos fotografías. HB 311 y 312 contienen cada uno un par de caracteres similares a la escritura del Shang tardío. HB 312 fue encontrado en una capa superior de la cultura Erligang. Los demás fueron encontrados accidentalmente en movimientos de tierra para la gestión del río, por lo que carecen de contexto arqueológico. Pei Mingxiang argumentó que son anteriores al sitio Anyang. Takashima, refiriéndose a las formas de los caracteres y la sintaxis, argumenta que son contemporáneos del reinado de Wu Ding. ^{[ 74 ] [ 75 ]}

En Daxinzhuang , Shandong, se encontró un plastrón de tortuga con varias inscripciones breves en el suelo de una casa semisubterránea que data del período Shang tardío. El estilo de los caracteres es similar al utilizado por ciertos grupos de adivinos activos en Anyang durante el reinado de Wu Ding, aunque presenta algunas variaciones. ^{[ 76 ]}

Cerca de 300 huesos oraculares inscritos (HB 1–290) fueron encontrados en 1977 en dos fosas excavadas en los cimientos de un edificio en Qijia, condado de Fufeng , Shaanxi , parte del centro ritual Zhou conocido como Zhōuyuán. Se cree que algunos de estos son contemporáneos del reinado de Di Xin , el último rey Shang, y otros datan de principios del Zhou Occidental. ^{[ 77 ] [ 78 ]} Las inscripciones se distinguen de las de Anyang por la forma en que los huesos y las conchas fueron preparados y utilizados, el pequeño tamaño de los caracteres, la presencia de un vocabulario único y el uso de las fases de la luna como dispositivo de datación. ^{[ 79 ]} Cuatro piezas (HB 1, 12, 13 y 15) han sido particularmente desconcertantes, porque se refieren a sacrificios en los templos de los ancestros Shang, y también difieren de los otros huesos en caligrafía y sintaxis. Los estudiosos discrepan sobre si fueron producidos en Anyang o en Zhouyuan, y sobre si los adivinos y escribas eran Shang o Zhou. ^{[ 80 ] [ 81 ]}

En 2003, se encontraron alrededor de 600 huesos inscritos en Zhougongmiao, un templo dedicado al duque de Zhou durante la dinastía Tang , a unos 18 km (11 millas) al oeste de Qijia. En ellos se menciona al duque de Zhou y a otras figuras de los inicios de la dinastía Zhou Occidental. ^{[ 77 ]} Se han encontrado algunos huesos oraculares en otros yacimientos de la dinastía Zhou Occidental, incluidos algunos de Pekín. ^{[ 82 ]}  

Tras la fundación de Zhou, las prácticas Shang de fundición de bronce, piromancia y escritura continuaron. Los huesos oraculares hallados en la década de 1970 se dataron en la dinastía Zhou, algunos en el período de Primavera y Otoño ; sin embargo, muy pocos estaban inscritos. Se cree que otros métodos de adivinación suplantaron la piromancia, como la adivinación numerológica mediante el uso de milenrama en relación con los hexagramas del I Ching , lo que provocó el declive de los huesos oraculares inscritos. No obstante, existen pruebas del uso continuado de la plastromancia durante los períodos de las dinastías Zhou Oriental , Han, Tang [ ^{83 ] y} Qing [ ^{84 ] ,} y Keightley menciona su uso en Taiwán hasta 1972. ^{[ 85 ]}

La piromancia se describe en los registros históricos más antiguos de Japón ; es posible que haya sido importada completamente de China o que tuviera un origen parcialmente autóctono. Los Registros de los Tres Reinos atestiguan la escapulimancia con huesos de ciervo entre los Wa , y los clásicos de Nara , Kojiki y Nihon Shoki, coinciden. Sin embargo, no hay indicios de plastromancia hasta principios del Heian , momento en el que se convirtió en práctica habitual. El nombre del clan Urabe (卜部) significa "casta adivinatoria", y este clan, en efecto, ostentaba el monopolio de la adivinación con fines imperiales. Hoy en día, Japón es el único lugar del mundo donde aún se practica la piroplastromancia. ^{[ 86 ]}

• Kau Cim
• jiaobei
• Tung Shing
• Futomani
• Tablillas de bambú y madera

• Huesos oraculares , Biblioteca del United College, Universidad China de Hong Kong. Incluye 45 fragmentos inscritos.
• Colección de Huesos Oraculares archivada el 23 de junio de 2017 en la Wayback Machine , Instituto de Historia y Filología, Ciudad de Taipéi.
• Imágenes digitales de alta resolución de huesos oraculares , Biblioteca Digital de Cambridge.
• Colección de huesos oraculares Couling-Chalfant 甲骨Archivada el 31 de mayo de 2023 en Wayback Machine (Or 7694/1506–2125), Biblioteca Británica.
• Yīnxū shūqì殷虛書契de Luo Zhenyu : una colección de frotaciones o fragmentos de huesos oraculares.
• Guījiǎ shòugǔ wénzì龜甲獸骨文字de Hayashi Taisuke: otra colección de calcos.
• 四方风o Vientos de las Cuatro Direcciones Biblioteca Digital Mundial . Biblioteca Nacional de China .
• Base de datos arqueológica que documenta los orígenes de la adivinación con huesos oraculares en el antiguo este de Asia.