Oralman

Oralman ( en kazajo : Оралман , lit. ' retornado ' ) es un término utilizado por las autoridades kazajas para describir a la diáspora kazaja que ha inmigrado o regresado a Kazajstán desde que el país obtuvo la independencia de la Unión Soviética en 1991. ^{[ 1 ]}

Según el artículo 1 de la Ley de la República de Kazajstán "Sobre la Migración" del 13 de diciembre de 1997, el término oficial es kandas ( en kazajo : қандас , "compatriota", "de la misma sangre"): " Los kandas [compatriotas] son ​​extranjeros kazajos o apátridas que residían permanentemente fuera de la República de Kazajstán en el momento de la independencia y vinieron a Kazajstán para residir permanentemente".

Los orales suelen provenir de los países vecinos de China , Mongolia , Uzbekistán , Rusia , Turkmenistán y Kirguistán , pero también de países con pequeñas minorías kazajas como Irán ( kazajos iraníes ), Afganistán y Pakistán .

Los orales suelen asentarse en zonas de Kazajistán adyacentes o cercanas a sus lugares de origen, ya sea por el clima o por conveniencia. Así, los retornados de Uzbekistán y Kirguistán se encuentran a menudo en el sur de Kazajistán, mientras que los procedentes de China y Mongolia se concentran en el este. ^{[ 2 ]} El gobierno prefiere asentarlos en el norte del país y les ofrece mayores beneficios para que se establezcan allí; sin embargo, los propios retornados prefieren regiones como el sur, donde el idioma ruso tiene menos importancia en la vida cotidiana. ^{[ 3 ]}

Según una investigación realizada por LSAR (Laboratorio de Investigación Social y Antropológica), archivada el 8 de abril de 2017 en Wayback Machine , los Oralman se pueden dividir en dos grupos generales: los que regresaron en la década de 1990 y los que regresaron en la década de 2000. La investigación mostró que los Oralman de la década de 1990 no interactuaron con los Oralman de la década de 2000, ya que los primeros se consideraban locales y se identificaban más estrechamente con los kazajos locales. La investigación también describió diferencias internas entre los Oralman dependiendo de su lugar de origen y sus valores culturales, con diferencias principalmente arraigadas en el idioma. En general, pudieron descubrir varias divisiones importantes al pedir a muestras de Oralman que describieran a quiénes consideran "Nosotros" frente a "Ellos": ^{[ 4 ]}

• Rusos – Kazajos
• Rusos – Oralman
• Kazajos locales – Oralman
• Oralman de Mongolia – Oralman de China
• Oralman de los primeros tiempos – Oralman recién llegado
• Oralman en entornos urbanos – Oralman en Shyghys
• Hombre oral de la prefectura de Altay (China) – Hombre oral de la prefectura de Tacheng (China)

Según el artículo de investigación de Astrid Cerny, « Ir donde la hierba es más verde: los kazajos chinos y la política de inmigración Oralman en Kazajstán» , aproximadamente 1,1 millones de kazajos étnicos viven en la Región Autónoma Uigur de Xinjiang , en el norte de China. Según Cerny, esta diáspora surgió del éxodo masivo que sufrió Kazajstán en el siglo XX. Cerny afirma que el reciente fenómeno de antiguos kazajos étnicos que desean regresar a su tierra natal se debe al deseo de mantener y fortalecer su identidad cultural, ya que la asimilación a otras culturas ha resultado difícil para los kazajos étnicos en China. Según el artículo, una combinación de factores económicos, ecológicos y sociopolíticos impulsó a las personas a abandonar sus países de residencia y regresar a su área de origen étnico. ^{[ 5 ]}

Según Natsuko, los kazajos locales generalmente consideran a los repatriados como "los otros" y no como compatriotas "auténticos". Las comunidades locales afirman que los oralman comparten la etnia kazaja solo de nombre y que el trato especial del gobierno hacia los repatriados es injusto. ^{[ 8 ]}

Las diferencias lingüísticas también dificultan la reintegración de los oralman. Los kazajos, mongoles y rusos suelen escribir con el alfabeto cirílico . Sin embargo, los turcomanos y uzbekos suelen usar el alfabeto latino , y los repatriados de países latinizados generalmente tienen dificultades para aprender el alfabeto cirílico, lo que a la larga les genera problemas en la educación secundaria y superior. Muchos kazajos prefieren una transición gradual al idioma ruso, mientras que los oralman han conservado el idioma kazajo. Esta división cultural entre los kazajos nativos y los oralman ha complicado el proceso de construcción nacional, pero es probable que deje de ser un problema para 2025, una vez que Kazajstán complete oficialmente su transición del alfabeto cirílico al latino. ^{[ 9 ]}

Los hombres orales a menudo enfrentan dificultades para integrarse al mercado laboral y comunicarse debido a un dominio insuficiente del idioma ruso, que sigue siendo una importante lengua franca en Kazajstán. ^{[ 10 ]} Cabe mencionar que los hombres orales de China constituyen la mayoría de los profesores de mandarín en las universidades de Kazajstán . ^{[ 11 ]}

Por otro lado, los orales que han obtenido una educación superior en el extranjero pueden recibir un apoyo estatal innecesario que beneficiaría más a los kazajos locales, ya que el gobierno kazajo no puede permitirse brindar apoyo financiero constante tanto a los repatriados como a los locales. Además, los repatriados se consideran a sí mismos, en lugar de a los locales, como auténticos kazajos, puesto que han logrado preservar una identidad kazaja "auténtica" incluso después de vivir en el extranjero durante generaciones. Esta autoidentidad superior los aleja aún más de las comunidades locales. ^{[ 8 ]}

El gobierno kazajo comprende que, en muchos sentidos, los orales han preservado las costumbres e identidad tradicionales kazajas y pueden contribuir a la revitalización de la cultura tradicional kazaja tanto en el extranjero como en Kazajistán, ya que, tras décadas de rusificación, los kazajos nativos han perdido su cultura propia. A pesar del reconocido valor cultural de los orales, muchos repatriados se han enfrentado a prejuicios por parte de la población local. Muchos de ellos expresan opiniones críticas sobre los repatriados, planteando preguntas como: "¿Por qué el gobierno da tanto dinero a la gente de China y Mongolia?" y "¿Por qué no se lo dan a la gente de Kazajistán para mejorar sus vidas?". A veces, se describe a los orales como reasentados sin educación y dependientes de la asistencia social, que perjudican a la sociedad kazaja. A pesar de esta percepción, el gobierno kazajo ha priorizado a los orales para impulsar el crecimiento de la población kazaja, que ha aumentado casi un 20 % desde la independencia de Kazajistán. El gobierno considera que Oralman impulsará el uso del idioma kazajo y acelerará la kazajización de las regiones del norte dominadas por Rusia. Desde el inicio de la guerra ruso-ucraniana , se ha observado un creciente sentimiento de nacionalismo e identidad cultural en Kazajstán, lo que impulsó al gobierno kazajo a ampliar sus esfuerzos de repatriación y promover el fortalecimiento de su programa de construcción nacional. ^{[ 12 ]}

Si bien existía disenso en torno a la reintegración de los repatriados kazajos a través del proceso de construcción nacional, no se han producido conflictos culturales o étnicos generalizados entre kazajos, repatriados y grupos minoritarios, ya que las minorías no kazajas y los ciudadanos de etnia kazaja no se han opuesto al proceso de construcción del Estado orientado hacia Kazajistán.

Un aspecto que impulsa el proceso de reintegración es la ausencia de una fuerza política que se oponga a las políticas migratorias actuales, y parece improbable que surja resistencia política a la reintegración. Natsuko Oka escribe, describiendo el peso del tema de la reintegración para la comunidad y el Estado kazajo: «Al haberse definido como el Estado para todos los kazajos del mundo, Kazajistán ha otorgado a sus compatriotas el derecho a regresar a su patria ancestral para convertirse en ciudadanos de pleno derecho. Si el gobierno declara que el Estado ya no puede aceptar a sus hermanos étnicos, tal decisión seguramente provocará severas críticas tanto de los nacionalistas kazajos como de los inmigrantes, quienes tacharán rápidamente a las élites gobernantes de traidoras a la nación kazaja. Por otro lado, la inestabilidad en la sociedad no hará sino empeorar si continúan llegando nuevos inmigrantes mientras la integración de quienes ya se han asentado apenas avanza y sus problemas sociales permanecen sin resolver. Kazajistán se encuentra atrapado en un dilema: debido a sus raíces étnicas y su agenda de descolonización, la política de repatriación kazaja no puede abandonarse fácilmente, incluso si crea más problemas que beneficios». ^{[ 8 ]}

La identidad es un tema complejo. Según la teoría de la identidad de E. Erickson , la autoimagen se integra con el mundo circundante, lo que puede manifestarse en sublimaciones exitosas , mecanismos de protección activos, potenciales preferibles, etc. La etnicidad desempeña un papel importante en las cuestiones de identidad personal y grupal en Kazajstán, ya que constituye la base para comprender características objetivas como el lugar de nacimiento, el idioma, el estatus socioeconómico , la raza , etc. ^{[ 13 ]}

Según un estudio publicado en la Revista Académica de la Universidad Libre Kazajo-Estadounidense sobre las identidades etnolingüísticas de los repatriados en el Kazajstán moderno, se identificó que los repatriados de entre 17 y 25 años generalmente experimentaban la crisis de identidad "¿Quién soy yo?". Además de este problema de identidad, los repatriados también enfrentan dificultades para recibir educación secundaria en su lengua materna. En la mayoría de los casos, reciben instrucción a través de un programa secundario bilingüe o solo en kazajo, lo que genera un efecto de contagio en el sistema educativo de otros estados y supone una gran presión para los programas de adaptación para los repatriados.

Otros factores influyen en la identidad de los repatriados, como la identificación étnico-lingüística, incluyendo el nivel de dominio de su idioma, la situación socioeconómica y la zona de residencia. La pérdida de identidad y la cuestión étnico-lingüística entre los repatriados kazajos dependen de muchos factores y son altamente específicas de cada individuo. ^{[ 13 ]}

La masacre ocurrida en 2011 durante la huelga de trabajadores en la ciudad de Zhanaozen , en la región de Mangistau, generó una opinión pública negativa hacia los Oralman, quienes supuestamente provocaron la matanza. Más de 12 personas murieron en el incidente, y la demanda de los trabajadores petroleros de mejores salarios y condiciones laborales fue denegada. El presidente del Consejo del Fondo Nacional de Bienestar Samruk-Kazyna criticó a los Oralman , tildándolos de desertores e instigadores de la huelga. Los nacionalistas kazajos calificaron este insulto como discriminatorio hacia los Oralman, así como un intento de difamar al grupo. Se cree que la inmigración de repatriados a la región supuso una grave carga para las autoridades locales. Debido a esto, el gobierno reconsideró temporalmente su sistema de cuotas, reduciéndolo durante los siguientes cuatro meses. Según Oka Natsuko en " Una nota sobre la política de migración de retorno étnico en Kazajstán: prioridades cambiantes y un dilema creciente ", el incidente de Zhanaozen demostró que el gobierno no había logrado crear un plan eficaz para utilizar la mano de obra y satisfacer las necesidades de los inmigrantes kazajos. ^{[ 8 ]}

• Éxodo kazajo de Xinjiang

• Laruelle, Marlène; Peyrouse, Sebastien (2009), "Las minorías transfronterizas como mediadoras culturales y económicas entre China y Asia Central" (PDF) , China and Eurasia Forum Quarterly , 7 (1): 29–46 , ISSN 1653-4212 , consultado el 17 de abril de 2009. 
• Situación de los orales en Kazajstán (PDF) , Almaty: Organización Internacional para las Migraciones/Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, 2006, archivado del original (PDF) el 22 de julio de 2011 , consultado el 8 de junio de 2010.
• Genina, Anna (2015). Reivindicando las tierras ancestralesː Migración mongola kazaja en Asia Central (PDF) (Tesis doctoral presentada como requisito parcial para la obtención del título de Doctora en Filosofía (Antropología) en la Universidad de Michigan).

• Diener, Alexander C. (2005), "Problemática integración de los migrantes retornados mongoles-kazajos en Kazajstán", Eurasian Geography and Economics , 46 (6): 465– 478, doi : 10.2747/1538-7216.46.6.465
• Diener, Alexander C. (2009), ¿ Una patria o dos?: La nacionalización y transnacionalización de los kazajos de Mongolia , Stanford University Press, ISBN 978-0-8047-6191-8