Crisis origenistas

La primera crisis origenista comenzó a finales del siglo IV, coincidiendo con el inicio del monacato en Palestina. ^{[ 4 ]} El primer avivamiento de la controversia provino del obispo chipriota Epifanio de Salamina , quien estaba decidido a erradicar todas las herejías y refutarlas. ^{[ 4 ]} Epifanio atacó a Orígenes en sus tratados antiheréticos Ancoratus (375) y Panarion (376), compilando una lista de enseñanzas que Orígenes había defendido y que Epifanio consideraba heréticas. ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]} Los tratados de Epifanio presentan a Orígenes como un cristiano originalmente ortodoxo que había sido corrompido y convertido en hereje por los males de la "educación griega". ^{[ 6 ]} Epifanio objetó particularmente el subordinacionismo de Orígenes , su uso "excesivo" de la hermenéutica alegórica y su costumbre de proponer ideas sobre la Biblia "especulativamente, como ejercicios" en lugar de "dogmáticamente". ^{[ 5 ]}

Epifanio pidió a Juan II, obispo de Jerusalén, que condenara a Orígenes como hereje. Juan se negó porque una persona no podía ser condenada retroactivamente como hereje después de su muerte. ^{[ 1 ]} En 393, un monje llamado Atarbio presentó una petición para que Orígenes y sus escritos fueran censurados. ^{[ 1 ]} Tirano Rufino , un sacerdote del monasterio del Monte de los Olivos que había sido ordenado por Juan de Jerusalén y era un antiguo admirador de Orígenes, rechazó la petición de plano. ^{[ 1 ] [ 9 ]} Sin embargo, Jerónimo , amigo íntimo y colaborador de Rufino , que también había estudiado a Orígenes, terminó por estar de acuerdo con la petición. ^{[ 1 ] [ 9 ]} Casi al mismo tiempo, Juan Casiano introdujo las enseñanzas de Orígenes en Occidente. ^{[ 10 ] [ 8 ]}

En 394, Epifanio escribió a Juan de Jerusalén, pidiéndole nuevamente que condenara a Orígenes, insistiendo en que sus escritos denigraban la reproducción sexual humana y acusándolo de ser un encratita . ^{[ 1 ]} Juan volvió a negar esta petición. ^{[ 1 ]} Para 395, Jerónimo se había aliado con los antiorigenistas y le rogó a Juan de Jerusalén que condenara a Orígenes, una súplica que Juan rechazó una vez más. ^{[ 1 ]} Epifanio emprendió una campaña contra Juan, predicando abiertamente que Juan era un desviado origenista. ^{[ 1 ]} Logró persuadir a Jerónimo para que rompiera la comunión con Juan y ordenó sacerdote a su hermano Pauliniano, desafiando la autoridad de Juan. ^{[ 1 ]}

Mientras tanto, en 397, Rufino publicó una traducción latina de Sobre los primeros principios de Orígenes . ^{[ 1 ] [ 11 ] [ 2 ] [ 12 ]} Rufino estaba convencido de que los herejes habían interpolado el tratado original de Orígenes y que estas interpolaciones eran la fuente de las enseñanzas heterodoxas que se encuentran en él. ^{[ 11 ]} Por lo tanto, modificó mucho el texto de Orígenes, omitiendo y alterando cualquier parte que no estuviera de acuerdo con la ortodoxia cristiana contemporánea. ^{[ 12 ] [ 11 ]} En la introducción a esta traducción, Rufino mencionó que Jerónimo había estudiado con el discípulo de Orígenes , Dídimo el Ciego , lo que implicaba que Jerónimo era seguidor de Orígenes. ^{[ 1 ] [ 9 ]} Jerónimo se indignó tanto por esto que decidió producir su traducción latina de Sobre los primeros principios , en la que prometió traducir cada palabra exactamente como estaba escrita y exponer las herejías de Orígenes al mundo entero. ^{[ 12 ] [ 1 ] [ 2 ]} La traducción de Jerónimo se ha perdido por completo. ^{[ 12 ]}

En 399, la crisis origenista llegó a Egipto. ^{[ 1 ]} Teófilo de Alejandría simpatizaba con los partidarios de Orígenes ^{[ 1 ]} y el historiador de la iglesia, Sozomeno , registra que había predicado abiertamente la enseñanza origenista de que Dios era incorpóreo. ^{[ 13 ]} En su Carta Festiva de 399, denunció a quienes creían que Dios tenía un cuerpo literal, semejante al humano, llamándolos "simples" analfabetos. ^{[ 13 ] [ 14 ] [ 3 ]} Una gran multitud de monjes alejandrinos que consideraban a Dios como antropomórfico se amotinó en las calles. ^{[ 15 ]} Según el historiador de la iglesia Sócrates Escolástico , para evitar un motín, Teófilo dio un giro repentino y comenzó a denunciar a Orígenes. ^{[ 15 ] [ 3 ]} En el año 400, Teófilo convocó un concilio en Alejandría, que condenó a Orígenes y a todos sus seguidores como herejes por haber enseñado que Dios era incorpóreo, lo cual, según decretaron, contradecía la única posición verdadera y ortodoxa, que era que Dios tenía un cuerpo físico literal semejante al de un ser humano. ^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ a ]}

Teófilo calificó al propio Orígenes como la "hidra de todas las herejías" ^{[ 16 ]} y persuadió al Papa Anastasio I para que firmara la carta del concilio, que principalmente denunciaba las enseñanzas de los monjes nitrianos asociados con Evagrio Póntico . ^{[ 15 ]} En 402, Teófilo expulsó a los monjes origenistas de los monasterios egipcios (incluido Isaac de las Celdas ) y desterró a los cuatro monjes conocidos como los " Hermanos Altos ", que eran líderes de la comunidad nitriana. ^{[ 15 ] [ 3 ]} Juan Crisóstomo , Patriarca de Constantinopla , concedió asilo a los Hermanos Altos, hecho que Teófilo utilizó para orquestar la condena de Juan y su destitución de su cargo en el Sínodo del Roble en julio de 403. ^{[ 15 ] [ 3 ]} Una vez depuesto Juan Crisóstomo, Teófilo restableció las relaciones normales con los monjes origenistas en Egipto y la primera crisis origenista llegó a su fin. ^{[ 15 ]}

La Segunda Crisis Origenista ocurrió en el siglo VI, durante el apogeo del monacato bizantino . ^{[ 15 ]} Aunque la Segunda Crisis Origenista no está tan bien documentada como la primera, ^{[ 15 ]} parece haber preocupado principalmente las enseñanzas de los seguidores posteriores de Orígenes, más que cualquier cosa que Orígenes mismo hubiera escrito. ^{[ 15 ]} El discípulo de Orígenes, Evagrio Póntico, había defendido la oración contemplativa , ^{[ 15 ]} pero otras comunidades monásticas priorizaban el ascetismo en la oración, enfatizando el ayuno, los trabajos y las vigilias. ^{[ 15 ]} Algunos monjes origenistas en Palestina, a quienes sus enemigos llamaban "Isochristoi" (que significa "aquellos que asumirían la igualdad con Cristo"), enfatizaban la enseñanza de Orígenes sobre la preexistencia de las almas y sostenían que todas las almas eran originalmente iguales a la de Cristo y volverían a ser iguales al final de los tiempos. ^{[ 15 ]} Otra facción de origenistas en la misma región insistía en que Cristo era el «líder de muchos hermanos», como el primer ser creado. ^{[ 19 ]} Esta facción era más moderada y sus oponentes los llamaban «Protoktistoi» («Primeros Creados»). ^{[ 19 ]} Ambas facciones se acusaban mutuamente de herejía y otros cristianos las acusaban a ambas de herejía. ^{[ 20 ]}

Los Protoktistoi apelaron al emperador Justiniano I para que condenara a los Isochristoi de herejía a través de Pelagio, el apocrisiario papal . ^{[ 20 ]} En 543  d. C., Pelagio presentó a Justiniano documentos, incluyendo una carta que denunciaba a Orígenes escrita por el patriarca Menas de Constantinopla , ^{[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 20 ]} junto con extractos de Sobre los primeros principios de Orígenes y varios anatemas contra Orígenes. ^{[ 20 ]} Un sínodo interno convocado para abordar el tema concluyó que las enseñanzas de los Isochristoi eran heréticas y, viendo a Orígenes como el principal culpable de la herejía, lo denunció también como hereje. ^{[ 20 ] [ 18 ] [ 8 ]} El emperador Justiniano ordenó que se quemaran todos los escritos de Orígenes. ^{[ 18 ] [ 8 ]} En Occidente, el Decretum Gelasianum , escrito entre 519 y 553, incluía a Orígenes como un autor cuyos escritos debían ser prohibidos categóricamente. ^{[ 24 ]}

En 553, durante los primeros días del Segundo Concilio de Constantinopla (el Quinto Concilio Ecuménico), cuando el Papa Vigilio aún se negaba a participar, a pesar de que Justiniano lo mantenía como rehén, los obispos del concilio ratificaron una carta abierta que condenaba a Orígenes como líder de los Isochristoi. ^{[ 20 ]} La carta no formaba parte de las actas oficiales del concilio y repetía, más o menos, el edicto emitido por el Sínodo de Constantinopla en 543. ^{[ 20 ]} Cita escritos objetables atribuidos a Orígenes, pero todos los escritos a los que se refiere fueron en realidad escritos por Evagrio Póntico. ^{[ 20 ]} Después de que el concilio se inaugurara oficialmente, pero mientras el Papa Vigilio seguía negándose a participar, Justiniano presentó a los obispos el problema de un texto conocido como Los Tres Capítulos , que atacaba la cristología antioquena. ^{[ 20 ]}

Los obispos elaboraron una lista de anatemas contra las enseñanzas heréticas contenidas en Los Tres Capítulos y las asociadas a ellos. ^{[ 20 ]} En el texto oficial del undécimo anatema, Orígenes es condenado como hereje cristológico, ^{[ 20 ] [ 24 ]} pero el nombre de Orígenes no aparece en absoluto en la Homonoia , el primer borrador de los anatemas emitido por la cancillería imperial , ^{[ 20 ]} ni aparece en la versión de las actas conciliares que finalmente firmó el Papa Vigillio, mucho tiempo después. ^{[ 20 ]} Estas discrepancias pueden indicar que el nombre de Orígenes pudo haber sido insertado retrospectivamente en el texto después del Concilio. ^{[ 20 ]} Algunas autoridades creen que estos anatemas pertenecen a un sínodo local anterior. ^{[ 25 ]} Incluso si el nombre de Orígenes apareciera en el texto original del anatema, las enseñanzas atribuidas a Orígenes que se condenan en el anatema eran en realidad ideas de origenistas posteriores, que tenían muy poco fundamento en algo que el propio Orígenes hubiera escrito. ^{[ 20 ] [ 21 ] [ 16 ]} De hecho, los papas Vigilio (537–555), Pelagio I (556–561), Pelagio II (579–590) y Gregorio Magno (590–604) solo sabían que el Quinto Concilio trataba específicamente sobre Los Tres Capítulos y no mencionan el origenismo ni el universalismo, ni hablan como si conocieran su condena , a pesar de que Gregorio Magno se oponía al universalismo. ^{[ 21 ]}