Orosio

Si bien no hay duda sobre su apellido Orosius, existen interrogantes sobre el uso del nombre "Paulus". El problema radica en que no se sabe con certeza si usaba este nombre o si simplemente se le llamaba Orosius, y si el nombre Paulus se añadió con el paso del tiempo. Esto podría haber ocurrido dado que la inicial "P" de "presbítero" ( sacerdote ) siempre se colocaba junto a su nombre, lo que con el tiempo pudo haber generado confusión. ^{[ 11 ]}

Sin embargo, esta idea es errónea, ya que autores que escribieron inmediatamente después de la muerte de Orosio utilizan el nombre de Paulus. De hecho, incluso Casimiro Torres Rodríguez, uno de los principales estudiosos de la vida de Orosio, indica que Paulus podría ser su nombre cristiano y Orosio su nombre de pila, una teoría que no puede descartarse por completo. ^{[ 11 ]}

Sea cual sea la verdad sobre este asunto, se ha estudiado ampliamente y la teoría más actual es probablemente la de Pedro Martínez Cavero, otro importante estudioso de Orosio. ^{[ 12 ]}

Basándose en una lectura cuidadosa de las fuentes relevantes, el estudioso irlandés Donnchadh Ó Corráin concluyó que:

Orosio, autor de Historiarum Adversum Paganos Libri vii , era británico , nacido a más tardar alrededor del año 375 d. C. Capturado por asaltantes irlandeses, pasó años (hacia el año 400 d. C.) prisionero de comerciantes en la costa sur del estuario del Shannon . Escapó y probablemente llegó a Galicia antes del año 405 d. C. Ordenado sacerdote, sirvió en Bracara (actual Braga, Portugal). Mantuvo correspondencia con Agustín y se trasladó a Hipona en el año 414 d. C. Enviado a Oriente por Agustín, desempeñó un papel secundario en los concilios de Jerusalén y Diospolis (415 d. C.). Se estableció en Cartago, donde escribió su obra principal, originalmente a instancias de Agustín. Desaparece tras un viaje a las Islas Baleares. Su testimonio textual es el primero sobre el cristianismo en Irlanda, observado alrededor del año 400 d. C. y plasmado por escrito entre los años 416 y 417 d. C. ^{[ 13 ]}

El tema de su lugar de nacimiento sigue siendo objeto de debate, aunque ya se ha alcanzado un amplio consenso. ^{[ 4 ]} Básicamente existen cuatro teorías sobre su lugar de nacimiento, que se pueden resumir de la siguiente manera:

• Nacido en Braga : esta idea es la más aceptada, ya que cuenta con la mayor cantidad de evidencia que la respalda. Si no nació en Braga, es probable que naciera en los alrededores de la ciudad. Esta idea está apoyada por las propias obras de Orosio y dos cartas escritas por Agustín, la 166 y la 169. ^{[ 4 ]}
• Nacido en Tarragona : esta teoría se ha planteado porque en sus Historias Orosio habla de «Tarraconem nostra» (nuestra Tarragona). El autor del siglo XIX Teodoro de Mörner ^{[ 14 ]} sostenía esta opinión, pero hoy en día no parece razonable apoyar la idea basándose únicamente en una indicación. ^{[ 15 ]}
• Originaria de A Coruña (Brigantia) : esta es una teoría relativamente nueva basada únicamente en el hecho de que Orosio la mencionó dos veces en la sección geográfica de sus Historias .
• Originaria de Bretaña : al igual que la teoría anterior, los datos que respaldan esta teoría se basan en el hecho de que Orosio tenía cierto conocimiento de esta zona. ^{[ 16 ]}

Por último, su supuesta fecha de nacimiento varía según las fuentes. Sin embargo, ahora se ha calculado una fecha probable. Se sabe con certeza que en 415 Agustín se refirió a Paulo Orosio como «un joven sacerdote», lo que significa que en ese momento no podía tener más de 40 años, ya que era joven, y tenía que ser mayor de 30, puesto que era sacerdote. ^{[ 17 ]}

Por lo tanto, su fecha de nacimiento puede fijarse entre 375 y 385, aunque la fecha más aceptada es 383. Esto supone que cuando Orosio conoció a Agustín tenía 32 años, es decir, que llevaba dos años ordenado sacerdote. ^{[ 12 ]}

A pesar de la escasez de fuentes, si se acepta su fecha de nacimiento como la indicada anteriormente o al menos dentro del período comprendido entre 375 y 385, se puede observar que Orosio creció durante una época de florecimiento cultural, contemporánea de Hidacio y Avito de Braga . ^{[ 18 ]} El priscilianismo era una doctrina importante en ese momento y se considera probable que, tras ingresar al sacerdocio, se interesara por la controversia priscilianista , que se debatía ampliamente en su país natal. ^{[ 19 ]}

Las teorías clásicas sugieren que Orosio pertenecía a una familia de buena posición social, ^{[ 20 ]} lo que le habría permitido obtener una buena educación. Esta se habría desarrollado según los principios cristianos , aunque, suponiendo que Orosio nació en Braga, también habría tenido un buen conocimiento de la cultura rural de la época.

Las crónicas contemporáneas indican que desde temprana edad Orosio era locuaz y erudito, ^{[ 21 ]} aludiendo a afirmaciones en este sentido hechas tanto por Agustín como por el papa Gelasio I. En cualquier caso, cualquier discusión sobre la juventud de Orosio es pura especulación y conjetura porque, como se mencionó anteriormente, se sabe poco sobre este período de su vida.

Se cree que Paulo Orosio vivió en Galaecia (noroeste de Hispania ) hasta el año 409, pero después de esa fecha y hasta el 415, no existe información concreta sobre su vida. La cronología tradicional, o al menos la más extendida, ^{[ 23 ]} propone la sucesión de acontecimientos que se describen en los siguientes párrafos.

Parece ser que Orosio tuvo que abandonar Braga a consecuencia de las invasiones bárbaras del Imperio Romano. La fecha de su partida es incierta, pero lo que sí se sabe con certeza es que tuvo que marcharse repentinamente. Esto lo confirma el propio Orosio, quien afirma que fue perseguido hasta la playa desde donde zarpó. ^{[ 24 ]}

Se han sugerido varias fechas para su partida de Braga, que van desde el año 409 hasta el 414. Las dos fechas más aceptadas son:

• 410: propuesta por G. Fainck. Esta fecha significa que Orosio tuvo un margen de 5 años para colaborar con Agustín antes de viajar a Palestina.
• 414: que es la versión más aceptada. En su libro Commonitorium , publicado en 414, Orosio habla de su llegada, su encuentro con Agustín, etc.

Lo cierto es que, una vez que Orosio abandonó la península ibérica, tenía claro que su destino era Hipona (actualmente Annaba, en Argelia ) y un encuentro con Agustín, el pensador más importante de su tiempo. Desde su llegada, Orosio formó parte de un equipo que trabajó junto a Agustín. Por lo tanto, es posible que Orosio colaborara en la redacción de La Ciudad de Dios o, al menos, que tuviera conocimiento de la obra. ^{[ 5 ]}

En el año 415, Agustín encomendó a Orosio la tarea de viajar a Palestina para reunirse con el pensador Jerónimo, quien por entonces residía en Belén . Esto indica que Agustín tenía mucha fe en Orosio, ya que las relaciones entre Agustín y Jerónimo no siempre habían sido buenas.

La visita a Palestina tenía un doble propósito: Orosio quería discutir varios temas teológicos con Jerónimo, en particular los relacionados con los orígenes del alma, y ​​Agustín quería estrechar lazos con el pensador y recabar información sobre los priscilianistas , los origenistas y la herejía pelagiana . ^{[ 25 ]}

En realidad, parece que la tarea principal de Orosio era ayudar a Jerónimo y a otros contra Pelagio , quien, después del sínodo de Cartago en 411, había estado viviendo en Palestina y encontrando allí cierta aceptación. ^{[ 26 ]} Orosio se reunió con Pelagio en nombre de Agustín y representó al partido ortodoxo contra los pelagianos en el Sínodo de Jerusalén ^{[ 27 ]} que se celebró en junio de 415.

En el sínodo, Orosio comunicó las decisiones del sínodo de Cartago y leyó varios escritos de Agustín contra Pelagio. Sin embargo, no tuvo éxito entre los griegos que no entendían latín y cuyo sentido de reverencia no se vio afectado por la famosa pregunta de Pelagio: «¿Quién es Agustín para mí?». ^{[ 26 ]}

Orosio solo logró obtener el consentimiento de Juan para enviar cartas y delegados al Papa Inocencio I de Roma ; y, después de haber esperado lo suficiente para conocer la desfavorable decisión del Sínodo de Diospolis (Lydda) en diciembre del mismo año, regresó al norte de África, ^{[ 26 ]}

Orosio tuvo un enfrentamiento con el arzobispo de Jerusalén, Juan II , durante el sínodo, en el que fue acusado de herejía ante todo el cónclave. En su defensa, Orosio escribió su segundo libro, Liber Apologeticus , en el que rechazó enfáticamente la acusación. ^{[ 28 ]}

El primer acto de Orosio al encontrarse con Jerónimo fue entregarle la correspondencia que había traído de Agustín. Esto implica que el viaje siempre se concibió como un viaje de regreso, ya que Orosio tendría que devolver las cartas de Jerónimo a Agustín. Paralelamente, a finales del año 415 se descubrieron las reliquias de San Esteban y parte del hallazgo se le entregó a Orosio para que lo llevara de vuelta a Braga. ^{[ 29 ]} Esto marca tanto el inicio de su viaje de regreso como, desde nuestra perspectiva actual, una nueva etapa en la vida de Orosio que carece de fuentes de información para su estudio.

Dado que las reliquias de Esteban fueron descubiertas el 26 de diciembre de 415, Orosio debió haber partido de Palestina después de esa fecha. Aunque su intención era viajar a Braga, se vio obligado a pasar por Hipona, ya que se sabe que entregó cartas de Jerónimo a Agustín. También se acepta generalmente que pasó por Jerusalén y Alejandría , aunque se desconoce si visitó esta última en su viaje de ida, en el de vuelta o en ambas ocasiones. ^{[ 30 ]}

Durante su segunda estancia en Hipona, mantuvo una larga conversación con Agustín, en la que le entregó las cartas que llevaba de Jerónimo y le informó sobre sus encuentros con Pelagio. ^{[ 31 ]} La idea para la gran obra de Orosio, Historiae Adversus Paganos , surgió durante este reencuentro con Agustín. Sin embargo, resulta difícil estimar la fecha exacta de su redacción y finalización. Esto ha dado lugar a diversas teorías sobre la fecha de escritura del libro:

• La teoría tradicional afirma que el libro se terminó entre 416 y 417. ^{[ 32 ]} Estas fechas se ven respaldadas por el hecho de que el Liber Apologeticus no menciona la obra de Orosio como historiador, y el prólogo hace referencia al Libro XI de La Ciudad de Dios de Agustín, que no se publicó hasta 416. Para justificar cómo Orosio logró escribir siete libros en tan poco tiempo, se argumenta que pudo haber escrito resúmenes que luego fueron ampliados.
• Una teoría reciente, propuesta por Casimiro Torres Rodríguez, afirma que Orosio se alojó brevemente en Estridón por segunda vez mientras intentaba regresar a Portugal, lo cual no logró, y que escribió el libro durante una tercera estancia en Estridón. Esto explicaría por qué Orosio se refiere en las "Historias" a sucesos ocurridos en Hispania en el año 417.
• Una tercera teoría, más antigua, propuesta por T. von Mörner y G. Fainck, afirma que Orosio emprendió la obra antes de viajar a Palestina. De hecho, esta idea ha cobrado nueva fuerza recientemente gracias al diputado Annaud-Lindet, aunque con la salvedad de que Orosio escribió el libro durante su viaje de regreso de Palestina.

Se dispone de muy poca información sobre la vida de Paulo Orosio tras la publicación de sus Historias . Se sabe que estuvo en Menorca, donde utilizó los restos de Esteban para intentar convertir a miembros de la comunidad judía al cristianismo, pero se desconoce la fecha de su muerte. Esta falta de información sobre Orosio podría deberse al enfriamiento de las relaciones con Agustín, quien nunca hace referencias claras e inequívocas a las "Historias" de Orosio una vez publicadas. Genadio de Massilia considera que Orosio vivió al menos hasta el final del reinado del emperador romano Honorio , que se prolongó hasta el año 423. Sin embargo, no hay noticias de Orosio después del año 417, y parece improbable que un autor tan activo pasara seis años sin publicar nada nuevo. ^{[ 6 ]}

Existen otras teorías, desde una muerte repentina hasta una serie de leyendas que hablan de la llegada final de Orosio a Hispania y la fundación de un monasterio cerca de Cabo de Palos , donde terminó sus días, aunque esta última idea ahora parece improbable. ^{[ 6 ]}

Aunque el libro más importante de Paulus Orosius fue la Historiae Adversus Paganos , también hay que tener en cuenta sus otros dos libros supervivientes: Commonitorium y Liber Apologeticus . ^{[ 34 ]}

El nombre completo de su primer libro es Consultatio sive commonitorium ad Augustinum de errore Priscillianistarum et Origenistarum (en español: Una advertencia y recordatorio a Agustín contra los errores de los priscilianos y los origenistas ). ^{[ 33 ]} Su cronología está plagada de las mismas zonas grises que la biografía de Orosio. En principio, es un libro destinado a Agustín y, por lo tanto, debió haber sido escrito antes de que Orosio llegara a África, entre 409 y 414, como se mencionó anteriormente. ^{[ 35 ]} El segundo límite cronológico es 415, que tradicionalmente se considera la fecha de publicación del libro de Agustín Liber ad Orosium contra Priscillianistas et Origenistas , en el que Agustín responde al Commonitorium de Orosio . ^{[ 36 ]}

El libro no solo está dirigido a Agustín, sino que también fue precedido por conversaciones con él. ^{[ 37 ]} No solo describe el viaje de Orosio a África, sino que también resume las creencias del priscilianismo y el origenismo , y solicita el consejo de Agustín sobre estas cuestiones teológicas , exponiendo así algunas de las dudas teológicas de Orosio. ^{[ 38 ]}

El título completo del segundo libro de Orosio es Liber apologeticus contra Pelagium de Arbitrii libertate . ^{[ 39 ]} Fue publicado durante la participación de Orosio en el Concilio de Jerusalén en 415. ^{[ 40 ]} El libro es el resultado de un debate teológico durante el cual el arzobispo Juan II acusó a Orosio de herejía debido a su idea de que el hombre no puede permanecer libre de pecado, ni siquiera con la ayuda de la intervención divina. ^{[ 40 ]}

Para defenderse de estas acusaciones, Orosio escribió el Liber Apologeticus , en el que describe sus motivos para participar en el sínodo al que fue invitado por Jerónimo y rechaza la acusación de herejía formulada en su contra. ^{[ 39 ]} Sin embargo, ninguno de estos dos libros es de carácter histórico, a pesar de contener elementos que ayudan a reconstruir la vida de Orosio.

La obra maestra de Paulo Orosio es Historiae Adversus Paganos , el único libro de historia que escribió, que ofrece una visión de la metodología historiográfica del sacerdocio español. No es posible determinar con certeza la fecha de su redacción, ya que no existe una teoría unánimemente aceptada por todos los historiadores. La estimación más común sitúa su redacción entre 416 y 417. ^{[ 32 ] [ 41 ]}

Miguel Ángel Rábade Navarro ofrece una definición clara y concisa de la historia de Orosio en uno de sus artículos sobre el autor. En este artículo, Rábade denomina a las Historias una «historia universalista con carácter apologético y providencial , cuyo principal objetivo es comparar un pasado pagano con un presente cristiano, a través de sus seguidores, sus acciones y su ubicación geográfica y temporal». ^{[ 7 ]}

Sea como fuere, el libro tenía un origen definido y un propósito claro. Su origen fue una respuesta al deseo expreso de Agustín de contar con un libro que complementara su De Civitate Dei , una historia centrada en las razas paganas. ^{[ 42 ]} La fecha del libro no es el tema principal aquí; lo más importante es el objetivo de Orosio al responder a la petición de Agustín escribiendo un libro destinado a demostrar que la decadencia de Roma —saqueada por Alarico I en 410— no tenía nada que ver con el hecho de que los romanos se hubieran convertido al cristianismo relativamente hace poco tiempo. ^{[ 43 ]}

De manera más general, Orosio quería demostrar que el mundo había mejorado desde la introducción del cristianismo, en lugar de haber decaído como otros sostenían. En respuesta a quienes señalaban desastres contemporáneos, simplemente argumentaba que los desastres anteriores al cristianismo habían sido mucho peores. Su obra, una historia universal de las calamidades que han azotado a la humanidad, fue el primer intento de escribir la historia del mundo como una historia de Dios guiando a la humanidad. ^{[ 26 ]}

A lo largo de los siete libros que componen la historia, Orosio introduce varios métodos nuevos y también utiliza otros que retoman los métodos tradicionales de la historiografía grecorromana . [ ^{44 ] Orosio} nunca ofrece una imagen negativa de los paganos, de esta manera se mantiene fiel a las tradiciones de los historiadores grecorromanos de la época, quienes siempre intentaron dar una impresión positiva de sus «enemigos». ^{[ 44 ]}

El carácter universalista de la obra de Orosio es quizás su aspecto más notable. De hecho, a pesar de la falta de consenso respecto a otros aspectos de su vida, incluyendo su biografía y sus obras, la mayoría de los expertos coinciden en el carácter universalista de esta obra, entre ellos clasicistas como Marcelino Menéndez y Pelayo e incluso historiadores más modernos como Torres Rodríguez. ^{[ 53 ]} Además, sus obras no solo se identifican como universalistas, sino como la primera historia universalista cristiana, o dicho de otro modo, la última historia universalista clásica. ^{[ 54 ]}

Paulo Orosio no solo es un autor ampliamente estudiado, sino que también describió sus propias ideas sobre su metodología histórica en algunos de los prólogos de los volúmenes que componen sus "Historias". Siempre tuvo claros sus objetivos: quería escribir la historia desde la creación hasta su época, lo que constituye una clara declaración de sus intenciones universalistas como historiador. ^{[ 55 ]}

Orosio emplea la denominada «teoría de la sucesión de los cuatro imperios mundiales» a lo largo de sus obras, ^{[ 56 ]} que trazaba la historia mundial partiendo de la premisa de que de las ruinas de una gran civilización surgía otra. Por lo tanto, su teoría se basaba en cuatro imperios históricos: Babilonia , la Roma pagana, Macedonia y Cartago , con un quinto imperio, el de la Roma cristiana, como heredero de todos ellos. ^{[ 57 ]} De hecho, durante la narración de sus historias, los cuatro imperios se desarrollan de la misma manera y existen numerosos paralelismos sorprendentes entre ellos, que difieren notablemente de Roma, a la que Orosio elogia. ^{[ 7 ]}

La innovación fundamental de Orosio al abordar la teoría de los cuatro imperios fue introducir a Cartago entre Macedonia y Roma, algo que estudiosos como García Fernández señalan como uno de los actos definitorios y definitivos de Orosio. ^{[ 43 ]}

Otra característica importante de las "Historias" de Orosio se define como patriotismo . ^{[ 58 ]} Hay dos posiciones claramente definidas con respecto al patriotismo de Orosio, una visión más tradicional defendida por Torres Rodríguez y una visión más novedosa como la esbozada recientemente por García Fernández.

La teoría de Torres Rodríguez se refiere al patriotismo en el sentido de que Orosio pone especial énfasis en los acontecimientos que tuvieron lugar en Hispania. Esto es normal dados los orígenes de Orosio, pero puede considerarse no solo como patriotismo, sino también como hispanismo. ^{[ 58 ]} Ejemplos de esta tendencia incluyen narraciones de eventos en las "Historias" que ocurrieron en Braga o el hecho de que el propio Orosio fue encargado de transportar los relicarios de San Esteban. ^{[ 59 ]} Incluso se señala que las narraciones de Orosio son utilizadas a veces por grupos de nacionalistas gallegos actuales . ^{[ 59 ]}

Por otro lado, en 2005 García Fernández hizo una alusión explícita a la teoría de Torres Rodríguez cuando afirmó que era una exageración caracterizar la metodología histórica de Orosio como «patriótica». ^{[ 60 ]} Esto representó un rechazo a casi todas las afirmaciones de Torres Rodríguez sobre este tema. ^{[ 61 ]} García Fernández empleó la idea de «localismo», que era una idea de moda entre los historiadores a principios del siglo XXI. ^{[ 62 ]} Esta idea sostiene que, más allá del «hispanismo», Orosio muestra una «actitud benévola» hacia Hispania. ^{[ 62 ]}

Otro punto interesante es el pesimismo con el que Orosio aborda ciertos temas y el optimismo exagerado con el que se refiere a otros. En general, es pesimista respecto a todo lo relacionado con el paganismo o el pasado, y optimista con respecto al cristianismo y su presente, lo cual es notable dados los tiempos difíciles que le tocó vivir. ^{[ 63 ]}

Estas características impregnan a todas las demás, lo cual se nota particularmente en su narración cuando pone especial énfasis en el sufrimiento de los vencidos ^{[ 64 ]} y los terrores de la guerra ^{[ 65 ]} . Esta característica puede atribuirse claramente a la influencia de Agustín, ya que Orosio nos muestra las dos caras de una moneda en el estilo más puro del dualismo agustiniano ^{[ 66 ] .}

Orosio logra así presentar el pasado como una serie de adversidades con ejemplos concretos, desde el diluvio de Noé hasta el naufragio de barcos en el mar Mediterráneo, y el futuro como algo positivo a pesar de la realidad de los tiempos en que vivió. ^{[ 66 ]}

Para narrar un relato de sufrimiento y tragedia, a menudo se centraba en las derrotas, lo cual difería de la historiografía romana habitual, que normalmente daba preeminencia a las victorias. ^{[ 64 ]} Sin embargo, desde un punto de vista historiográfico, este enfoque generó algunas inconsistencias, ya que, para convencer al lector de su punto de vista, Orosio a veces describía mitos y leyendas como si fueran hechos históricos. ^{[ 67 ]}

Otra crítica tradicional a la obra de Orosio se relaciona con esta dicotomía pesimismo/optimismo, que a menudo lo lleva a ofrecer una narrativa que, en muchos sentidos, carece de un punto de vista objetivo. ^{[ 68 ]} Esto divide a los historiadores entre quienes lo consideran parcial y quienes rechazan esta crítica y justifican su enfoque argumentando que Orosio veía la historia del mismo modo que los cristianos ven la vida. ^{[ 68 ]} Dicho de otro modo, su enfoque se justifica por estar fundamentado en el carácter providencialista del autor. ^{[ 7 ]}

Tampoco debe pasarse por alto la habilidad narrativa de Orosio. El autor tenía un objetivo claro: defender a los cristianos de las acusaciones de los romanos no cristianos, quienes afirmaban que el saqueo de Roma en el año 410 fue una reprimenda porque los cristianos habían abandonado el panteón tradicional de dioses de la ciudad. ^{[ 69 ]}

Por lo tanto, la capacidad narrativa de Orosio para desarrollar este argumento trascendió la dualidad pesimismo/optimismo que se analizó en la sección anterior. Su idea fundamental es que el pasado siempre es peor que el presente, porque siempre está más alejado de la verdadera religión. ^{[ 69 ]}

El hecho de que tuviera objetivos claros le aseguró escribir sus relatos con un fin definido en mente. Por lo tanto, hay eventos que narró con pocos detalles y otros que presentó con todo lujo de detalles. Orosio nunca pareció carecer de fuentes de información; incluso afirma que un historiador debe ser selectivo con las que tiene a su disposición. Más bien, parece que esta diferencia en el nivel de detalle refleja el énfasis que quería poner en reforzar sus ideas. ^{[ 65 ]}

El hecho de que su escritura tenga un objetivo moral y una agenda apologética implica que se centre en sucesos inusuales, como el sufrimiento de la población en general durante la guerra. ^{[ 55 ]} Esta selección de hechos, en gran medida, le permite escribir sobre patriotismo, por ejemplo, ya que siempre presta mucha atención a los acontecimientos en Hispania.

Otro aspecto importante de la obra de Orosio es la importancia que le otorgó a la geografía en su trabajo como historiador. ^{[ 70 ]} Esto se evidencia en su descripción geográfica del mundo en el segundo capítulo del primero de los siete libros que componen las Historias . ^{[ 70 ]}

Una deficiencia de sus descripciones geográficas es su imprecisión, como por ejemplo, cuando usa en exceso el sustantivo « Cáucaso » para referirse a otras cordilleras cercanas. ^{[ 71 ]} A pesar de esta vaguedad, es notable que las Historias incluyan un capítulo sobre geografía. Esto ha otorgado un mayor valor a su obra en la historiografía moderna, principalmente gracias a autores como Lucien Febvre y Fernand Braudel .

Las fuentes que utilizó Orosio han sido investigadas por Teodoro de Mörner; ^{[ 72 ]} además del Antiguo y Nuevo Testamento, parece haber consultado a César , Tito Livio , Justino , Tácito , Suetonio , Floro y una cosmografía, otorgando también gran valor a la traducción de Jerónimo de las Crónicas de Eusebio .