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El sueño de Osman

El sueño de Osman es una historia mitológica sobre la vida de Osman I , fundador del Imperio Otomano . La historia describe un sueño que Osman tuvo mientras se hospedaba en la c...

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El sueño de Osman es una historia mitológica sobre la vida de Osman I , fundador del Imperio Otomano . La historia describe un sueño que Osman tuvo mientras se hospedaba en la casa de un líder religioso, el jeque Edebali , en el que vio una visión metafórica que predecía el crecimiento y la prosperidad de un imperio que él y sus descendientes gobernarían. La historia surgió en el siglo XV, más de cien años después de la muerte de Osman, y se cree que fue creada para proporcionar un mito fundacional para el imperio, así como para embellecer la vida de Osman y explicar su éxito posterior. Cuando Osman le cuenta el sueño al jeque Edebali, el derviche lo interpreta como una señal de que Osman alcanzaría gran gloria y fama en nombre del Islam, y le permite casarse con su hija Rabia Bala Hatun .

Los escritores otomanos otorgaron gran importancia a este supuesto sueño del fundador de su imperio. [ 1 ]

Historia

Osman, un joven príncipe, era conocido y elogiado por muchos por su piedad religiosa. Osman comenzó a visitar a un hombre santo, el jeque Edebali (fallecido en 1326), por respeto a su pureza y erudición.

Un día, mientras Osman y su hermano Gokalp visitaban el castillo de su vecino, el señor de Ineani , una fuerza armada se acercó a la puerta, liderada por el jefe de Eskişehir y su aliado, Miguel de la Barba de Punta . (Miguel era el señor griego de Khirenkia , una ciudad fortificada al pie del Olimpo Frigio ). Exigieron que les entregaran a Osman, pero el señor de Ineani se negó a cometer tal falta de hospitalidad. Mientras el enemigo merodeaba indeciso alrededor de la muralla del castillo, Osman y su hermano aprovecharon el momento para un ataque repentino. Expulsaron al jefe de Eskişehir del campo de batalla en desgracia y tomaron prisionero a Miguel de la Barba de Punta. Sin embargo, el cautivo y los captores con el tiempo se hicieron amigos; más tarde, cuando Osman reinó como príncipe independiente, Miguel se puso de su lado contra los griegos y, a partir de entonces, fue uno de los más firmes partidarios del poder otomano.

Una noche, cuando Osman descansaba en casa de Edebali (pues la hospitalidad nunca podía negarse ni siquiera a un pretendiente),

Osman se vio a sí mismo y a su anfitrión reposando cerca el uno del otro. Del seno de Edebali surgió la luna llena y, inclinándose hacia el seno de Osman, se hundió sobre él y se perdió de vista. Después, brotó un hermoso árbol que creció en belleza y fuerza, cada vez más grande. El verdor envolvente de sus ramas proyectaba una sombra cada vez mayor, hasta cubrir el horizonte de las tres partes del mundo. Bajo el árbol se alzaban cuatro montañas, que él reconoció como el Cáucaso , el Atlas , el Tauro y el Haemo . Estas montañas eran las cuatro columnas que parecían sostener la bóveda del follaje del árbol sagrado con el que ahora giraba la tierra. De las raíces del árbol brotaban cuatro ríos: el Tigris , el Éufrates , el Danubio y el Nilo . Innumerables barcos y barcas surcaban las aguas. Los campos estaban cargados de cosecha. Las laderas de las montañas estaban cubiertas de bosques. De allí, en una exultante y fértil abundancia, brotaron fuentes y riachuelos que gorgoteaban entre matorrales de cipreses y rosales. En los valles resplandecían ciudades majestuosas, con cúpulas y domos, con pirámides y obeliscos , con minaretes y torres. La Media Luna brillaba en sus cumbres: desde sus galerías resonaba la llamada a la oración del muecín . Ese sonido se mezclaba con las dulces voces de mil ruiseñores y con el parloteo de incontables loros de todos los colores. Allí había toda clase de pájaros cantores. La multitud alada gorjeaba y revoloteaba bajo el fresco y vivo techo de las ramas entrelazadas del árbol que lo abarcaba todo; y cada hoja de ese árbol tenía forma de cimitarra. De repente se levantó un viento poderoso y giró las puntas de las hojas de espada hacia las diversas ciudades del mundo, pero especialmente hacia Constantinopla . Aquella ciudad, situada en la confluencia de dos mares y dos continentes, parecía un diamante engastado entre dos zafiros y dos esmeraldas, formando la piedra más preciosa de un anillo de imperio universal. Osman creyó estar colocándose ese anillo visionario en el dedo cuando despertó. [ 2 ]

Interpretación y crítica

La mayor parte de la traducción de este texto se basa en la Historia de los turcos otomanos (1878), que a su vez se basó en la investigación de Von Hammer . El texto está modernizado y le faltan algunas secciones.

Los estudiosos coinciden en que la historia no era contemporánea de la hija de Osman y Edebali, sino que fue creada en un período posterior; sin embargo, este sueño fue completamente real. Desde una perspectiva religiosa, en el islam medieval se tomaban los sueños muy en serio. En la tradición islámica, un buen sueño vívido (ru'ya) se considera una guía directa o una profecía divina. Dado que Osman era un ghazi —un guerrero que luchaba en la frontera religiosa—, estaba rodeado de místicos sufíes y derviches sagrados. Para la mentalidad religiosa de aquella época, era completamente normal y esperado que Dios enviara una guía visionaria a un líder elegido. Cuando el jeque Edebali interpretó el sueño diciéndole a Osman: «Dios te ha otorgado la soberanía a ti y a tus descendientes», se consideró un decreto religioso literal. Esta creencia espiritual compartida infundió a los soldados de Osman la motivación sagrada suprema para luchar, confiados en que estaban cumpliendo el destino real y prometido por Dios.

[ 3 ] Sin embargo, se sabe queel jeque Edebalifue en efecto una figura histórica y que Osman realmente se casó con su hija,Rabia Bala. [ 4 ]

Este sueño también se mostró en la serie de televisión turca Kuruluş : Osman.

Referencias

  1. ↑ Edward Shepherd Creasy, Turquía, página 15
  2. ↑ Edward Shepherd Creasy, Turquía, página 14
  3. ↑ Kermeli, Eugenia (2009). "Osman I". En Ágoston, Gábor; Bruce Masters (eds.). Enciclopedia del Imperio Otomano . p.  445. Aparte de estas crónicas, hay fuentes posteriores que comienzan a establecer a Osman como una figura mítica. Desde el siglo XVI en adelante, varios autores otomanos y occidentales utilizan diversos mitos dinásticos, dotando al fundador de la dinastía de orígenes más elevados. Entre ellos se relata el famoso "sueño de Osman", que supuestamente tuvo lugar mientras era huésped en la casa de un jeque, Edebali. [...] Esta narración altamente simbólica debe entenderse, sin embargo, como un ejemplo de mitología escatológica necesaria para el éxito posterior del emirato otomano, que rodeó al fundador de la dinastía de visión sobrenatural, éxito providencial y una genealogía ilustre.
    • Imber, Colin (1987). "El mito dinástico otomano". Turcica . 19 : 7–27 . doi : 10.2143/TURC.19.0.2014268 . El atractivo de la historia de Aşıkpasazade no radicaba solo en que proporcionaba un episodio que demostraba que Dios había otorgado el gobierno a los otomanos, sino también en que ofrecía, junto con la descendencia física de Oguz Khan, una descendencia espiritual. [...] De ahí que la unión física de Osman con la hija de una santa otorgara a la dinastía una legitimidad espiritual y se convirtiera, después de la década de 1480, en un rasgo integral de la mitología dinástica.
  4. ↑ Kafadar, Cemal (1995). Entre dos mundos: La construcción del Estado otomano . pág. 128. 

Bibliografía

  • Finkel, Caroline (2005). El sueño de Osman: La historia del Imperio Otomano, 1300-1923 . Basic Books. ISBN 978-0-465-02396-7.
  • Ágoston, Gábor; Bruce Masters, eds. (2009). Enciclopedia del Imperio Otomano . Nueva York: Facts on File. ISBN 978-0-8160-6259-1.
  • Imber, Colin (1987). "El mito dinástico otomano". Turca . 19 : 7– 27. doi : 10.2143/TURC.19.0.2014268 .
  • Kafadar, Cemal (1995). Entre dos mundos: La construcción del Estado otomano . Berkeley: University of California Press. ISBN 978-0-520-20600-7.